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#01)
Note:
Les liens sont soulignés en bleu
(Les liens indiqués avec
 s'ouvrent
dans une fenêtre extérieure)
 Chers
disciples de William Branham
Plusieurs avant moi, ont réfuté et
discrédité les enseignements de William Branham, et il suffit de chercher un peu
sur Internet pour constater un grand nombre de sites bien documentés pour se
rendre compte que William Branham est largement contesté, et assurément le plus
connu est sans doute le site Internet
http://en.believethesign.com/.
Il est relativement
facile de trouver des sites pro-Branham ou
«pro-message» dédiés à la défense des enseignements de William
Branham. Ces sites Internet existent en abondance sur le net, tels que
https://www.churchages.net ,
http://defendingwilliambranham.com,
https://presenttruthmn.com/,
https://www.fachurch.org/, pour ne mentionner que ceux-là. Ces sites
s'efforcent de réfuter tous ceux qui discréditent les enseignements de William
Branham et répètent tout ce qui est enseigné dans les sermons de William
Branham, écrits ou audio, pour entretenir le «Message
des temps de la fin». Néanmoins la tendance actuelle des
«protecteurs du «Message» est l'adoption de la «révélation progressive de
William Branham», qui consiste à accorder un caractère «plus inspiré»
aux prédications et enseignements des dernières années, ce qui signifie que ce
qu'a déclaré William Branham après 1963 est plus près de la vérité que ce qu'il
a affirmé dans les années 50s, car la rhétorique de William Branham a
vraisemblablement évolué au cours des dernières années de ses prédications .
En ce qui concerne les sites web réfutant les enseignements de William Branham,
la majorité de ceux qui ont tenté de convaincre leurs lecteurs, qu'ils avaient
raison et que William Branham avait tort,
n'ont jamais offert plus que leurs propres opinions ou convictions, et n'ont
rien apporté de plus que ce qui est déjà connu et enseigné.
Des auteurs baptistes, évangéliques, pentecôtistes ou autre, ont voulu défendre
leurs crédos et doctrines ou ce que leur propre église enseignait, mais personne
n'a apporté plus que ce qui était enseigné à l'époque de William Branham.
La raison pourquoi j'ai publié cet exposé, est
que j'ai été littéralement «poussé à le faire»
et si ce n'est pas moi qui l'aurait fait, le Seigneur aurait choisit quelqu'un
d'autre! C'est la déclaration de guerre du Seigneur, pas la mienne! C'est Sa
guerre telle que prophétisée dans Apocalypse 12:7! Si vous croyez que le
Seigneur revient, commencez d'abord par identifier son Esprit et ceux qui en
sont inspirés! Il est évident que personne n'oserait publier ce que je publie, à
moins qu'il soit vraiment certain et instruit sur les thèmes que je désire
partager. Vous remarquerez sans doute dans les diverses pages du site web qu'il
s'y trouve plusieurs textes qui sont des répétitions déjà présentes dans
d'autres pages, et c'est intentionnel, car je préfère me répéter inlassablement
pour être bien certain que j'ai utilisé toutes les variantes et les
illustrations possibles pour vous faire comprendre ce que j'ai publié.
 Dans
les pages de ce site internet, j'ai l'intention de vous partager les clés de
plusieurs mystères que personne n'a encore publiés. Ce sera à vous de juger si
ce que je publie est fondé sur les Écritures, ou non.
Maintenant, comprenez-moi bien: ce site Internet a été créé dans le but précis
d'examiner soigneusement tous les critères requis selon la Parole de Dieu pour
qu'une personne soit spirituellement qualifiée devant le Seigneur, pour être un
«ange» ou un «messager»
du Seigneur. Et ce n'est pas un hasard si je cible les enseignements de William
Branham, car cet homme s'est élevé si haut sur «la
montagne de Dieu», se proclamant lui-même
«la parole de Dieu», que maintenant je n'ai d'autre but que de mettre
«les pendules à l'heure» et révéler à l'Église ce qu'était vraiment
cet homme et la source de ses enseignements. Je n'ai rien de personnel contre sa
personne, mais je ne peux que vomir ses enseignements. Je suis persuadé que
l'errance spirituelle des frères et sœurs dans le
«désert» a maintenant assez duré, et qu'il est plus que temps de
rectifier les mensonges et les tromperies de ses enseignements.
Au «Jour du Seigneur»
plusieurs diront au Seigneur: 
«n'avons-nous pas chassé des démons par ton nom ? et n'avons-nous pas fait
beaucoup de miracles par ton nom ?»
et le Seigneur ne les contredira pas sur leurs dons de chasser des démons ou de
faire des miracles en Son Nom, mais il leur dira simplement qu'Il ne les a
jamais connus....
«Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être
semblables à l'image de son Fils, afin que son fils fût le premier-né entre
plusieurs frères
(et sœurs).» Romains 8:29
Ici je désire souligner l'importance et la profondeur des mots utilisés par
l'apôtre Paul dans l'expression «semblables
à l'image de son fils afin que son fils fût le premier-né entre plusieurs
frères» . Car
voyez-vous, Jésus est leur frère ainé, le premier-né de la famille humaine
de Dieu. Par son sacrifice expiatoire et son sang versé, ceux qui sont
crucifiés en lui, sont restaurés à égalité avec lui, devant leur Père
Céleste. Ils sont restaurés «image/copie
conforme», sanctifiés et rendus parfaits de la même sainteté et
perfection que Jésus lui-même.
«Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul.
C'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères,» Hébreux 2:11
Et pourtant, ce n'est pas du tout ce qu'enseigne William Branham, quand il
essaie de vous faire croire que des personnages historiques, endossant des
préceptes et des doctrines humaines, se sont supposément qualifiés par leurs
œuvres et leur témoignage pour être des «vainqueurs» et
des modèles pour accomplir des ministères «d'anges/messagers» auprès
de leurs assemblées respectives! William Branham n'a jamais cessé de prétendre
que tout ce qu'il disait était «inspiré» de
l'Esprit. Sauf, que je vous prouverai que c'est faux. Tout au long de ce site
Internet, je vous ferai la démonstration que la majorité de ses enseignements
sur les prophéties, bien qu'elles soient sans doute sincères, sont de «sincères
fausses interprétations» mensongères, calquées sur les soi-disant érudits et
théologiens qu'il a lui-même condamnés.
 [61-0412]
«(...) amis, je ne parle que sous inspiration »
[61-0429B] «(...) ce que j’ai dit – je l’ai dit, c’était sous l’inspiration»
[61-0806] «(...) d'après la façon dont je le comprend, (...) par le
Saint-Esprit»
[61-0806] «(...) ceci, c’est ce que le Saint-Esprit a mis au bout de ma plume»
[64-0125] «(...) je suis sans instruction, et je ne peux parler que par
inspiration.»
Vous l'aurez sans doute compris, le contenu des pages de ce site Internet cible
particulièrement la crédibilité de William Branham en tant qu'enseignant
biblique, et son interprétation des volets historiques et spirituels reliés à
des personnages qu'il a délibérément choisis de sa propre initiative afin
d'interpréter les soi-disant «âges» de
l'Église... La clé de mes réfutations se trouve dans l'analyse soigneuse, que
j'ai effectué sur les «personnages
historiques» qu'a choisis William Branham, sur leur vie, leur écrits
et témoignages, leurs «théologie» ainsi
que les personnes avec lesquelles ils se sont associés et tous ceux qu'ils ont
admirés et qui les ont inspirés.
Note  Pour
réaliser ce site Internet, j'ai consulté les archives officielles des
documents historiques, tant en français et en anglais. Les références
proviennent de sources surprenantes, des encyclopédies dont William M.
Branham a lui même fait référence, et même un site musulman qui a
développé une expertise non négligeable sur les doctrines de l'Église
catholique romaine. Par exemple, les lettres de l'empereur
Constantin aux évêques de Nicée et ses édits, ainsi que des milliers de
documents provenant des «Pères de l'Église»
des époques (4)
pré-nicéennes et (5)
post-nicéennes,
(6)
les écrits d'Irénée de Lyon
(7) (Contre les hérésies),
(8)
etc., la plupart des archives en langue anglaise, sont actuellement
disponibles en quelques clics et des centaines de graphiques et
d'illustrations deviennent ...... comprendre que tout enseignant
crédible et intègre qui se respecte s'en tient aux faits véridiques et
vérifiables dans tout leur contexte, qu'ils soient politiques, sociaux
ou religieux. Lorsqu'un historien se base sur des fables, des légendes
(hagiographies) et des allégations pour interpréter l'histoire, c'est
tout son enseignement au complet qui est visé et remis en question, peut
importe qu'il soit sincère ou non. Les faits historiques vérifiés ne
s'inventent pas ni s'interprètent, car ils parlent d'eux-mêmes. Cette
étude soulignera implacablement tous les anachronismes rencontrés, les
erreurs et omissions historiques ainsi que les aberrations par rapport
au bon sens et confrontera les doctrines théologiques acceptées comme
norme avec la vérité dans une logique implacable.
Un mot sur l'avènement de l'Esprit du Seigneur et votre rencontre avec
Lui
«dans les nuages» (cloud)
Si j'ai
choisi l'internet pour diffuser mes exposés, c'est pour rejoindre
simultanément le plus de lecteurs possible. La technologie de la
présente époque qui véhicule le son et l'image à la vitesse de l'éclair
n'aurait jamais pu être expliquée il y a 2000 ans. Que ceux qui ont de
l'intelligence comprennent
Quelques unes des références Internet que j'ai utilisées
(1a)
Martin Luther, sa théologie
(1b)
Luthéranisme (comparaison avec la foi catholique)
(2)
(ref. Internet)
(3)
(ref. Internet)
(4)
https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/ante-nicene/
(5)
https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/post-nicene/
(6)
http://www.newadvent.org/fathers/0103.htm
(7)
Le texte intégral de l’Exposé
de la prédication apostolique par Irénée de Lyon.
(8)
Le
«Traité Contre les hérésies» par Irénée de Lyon
(9)
Base de données des sermons de William Branham en français
(10)
Base de données des sermons de William
Branham en anglais
Vous pourrez à tout moment communiquer avec moi en m'écrivant à
michel@lalumieredusoir.ca
Que le Seigneur ajoute Sa
bénédiction à la lecture de cette
publication!
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02)
Note: Une bibliographie sur Clarence Larkin peut être consultée
sur
Clarence Larkin — Wikipédia (wikipedia.org)
Sommaire
Clarence Larkin (1850-1924)
est né le 28 octobre 1850 à Chester, dans le
comté du Delaware, en Pennsylvanie. Vers l'âge de 19 ans, il rejoint
l’Église épiscopale, et ensuite obtient un emploi dans une banque. Vers
l’âge de 21 ans, il quitte la banque et va à l’université, où il obtient son
diplôme d’ingénieur en mécanique. Il a continué en tant que dessinateur
professionnel pendant un certain temps, puis il est devenu un professeur des
aveugles. Plus tard, l’échec de sa santé l’oblige à abandonner sa carrière
d’enseignant. Après un repos prolongé, il est devenu un fabricant. L'on dit
qu'il est passé directement des affaires au ministère. De sa première
affiliation avec l’Église épiscopale, c'est à l’âge de 32 ans, en 1882,
qu'il serait devenu membre de l'Église baptiste et aurait été «ordonné
pasteur baptiste» deux ans plus tard. Sa première charge en tant que
pasteur baptiste a été à Kennett Square, Pennsylvanie; et sa deuxième charge
a été à Fox Chase, Pennsylvanie, où il est resté pendant 20 ans.
Biographie
Clarence Larkin (1850-1924) fut un pasteur évangélique baptiste
américain, reconnu dans les milieux évangéliques comme étant un enseignant
de la Bible, et un écrivain. L'on rapporterait que par son sens de
l'observation exceptionnel et ses critiques, il a su avec ses livres et ses
cartes, exercer un grand impact sur la culture évangélique conservatrice du
20e siècle. Ses cartes et tableaux étaient élaborés dans le but de fournir à
ses lecteurs une stratégie visuelle permettant d'imaginer le déroulement des
prophéties bibliques complexes dans l'histoire de l'humanité et de les
interpréter selon son entendement.
Larkin est ensuite devenu ingénieur en mécanique,
dessinateur et professeur d’aveugles, des emplois dans lesquels il cultivait
sa capacité à une description minutieuse. Des problèmes de santé l’ont forcé
à quitter l’enseignement. Après une certaine reprise, il est entré dans la
fabrication, toujours sentir l’appel au ministère. À l’âge de 32 ans, Larkin
quitte l’église épiscopalienne et devient baptiste après avoir étudié les
Écritures et en arriver à la conclusion que la position baptiste sur le
baptême est plus biblique que celle épiscopalienne. Deux ans plus tard, il a
été ordonné ministre baptiste, et il a quitté ses entreprises pour le
ministère à temps plein.
À ce stade, il n’était pas un «prémillénaire»,
mais plus tard, il est venu à la conclusion que les prophéties bibliques
interprétaient plutôt le «retour de Christ» de sorte que Christ doit
revenir sur terre avant de mettre en place son royaume. Le premier pastorat
de Clarence Larkin fut à Kennett Square, en Pennsylvanie, et son second, où
il passa vingt ans au ministère, se trouvait à Fox Chase, en Pennsylvanie.
C’est dans Fox Chase que Larkin a commencé à enseigner la
Bible d’un point de vue «dispensationnel», dans la ligne de pensée de
Darby et Scofield. Ce qui a rendu son enseignement unique, c’est
l’utilisation de dessins et de cartes détaillés et méticuleux. (Sa formation
en ingénierie et en rédaction est évidente dans ses dessins.) Larkin a
d’abord conçu ces dessins à très grande échelle pour son propre usage dans
sa chaire, mais ils sont devenus si populaires qu’il s’est senti obligé de
les publier sous forme de livre.
Il a donc commencé à faire de grandes cartes
murales, qu’il a intitulé, «Vérité prophétique». Son entourage l'a
amené à être invité à enseigner, dans le cadre de son travail pastoral, dans
deux instituts bibliques. Pendant ce temps, il a publié un certain nombre de
graphiques prophétiques, qui ont été largement diffusés. Lorsque la Première
Guerre mondiale éclata en 1914, il fut appelé pour des discours sur la
guerre et la prophétie.
Peut après, il a commencé à préparer son
œuvre sur la Vérité Dispensationnelle (ou le Plan et le But de
Dieu dans les Âges), (Dispensational Thruth).
Son livre «Dispensational Truth:
God’s Plan and Purpose for the Ages (1918)», contenait plus de 115
graphiques et autres illustrations, et est considéré comme un classique et
continue d’être réimprimé aujourd’hui, près de 100 ans après sa mort. Il
aurait passé trois ans de sa vie à concevoir et dessiner les cartes et à
préparer le texte. L’accueil favorable qu’il a eu depuis sa première
publication en 1918 semble indiquer que le monde attendait un tel livre.
Parce qu’il avait une grande et large circulation dans ce pays et d’autres,
la première édition a rapidement été épuisée. Elle a été suivie d’une
deuxième édition, puis, réalisant que le livre était d’une valeur
permanente, Larkin l’a révisé et élargi, l’imprimant dans sa forme actuelle.
Larkin a connu beaucoup de succès avec
d’autres livres: Justement diviser la Parole, Le Livre de Daniel,
Le monde des esprits, La seconde venue de Christ,
et Un coffret de médecine pour les praticiens chrétiens, un
manuel sur l’évangélisation.
En bon diplomate, Larkin a manipulé ses
idées et a cultivé le sens de plaire à tout le monde, car il déplorait la
tendance des écrivains à dire des choses méchantes, les uns sur les autres.
C'est probablement pour cette raison qu'il chercha ardemment à éviter les
critiques et à se satisfaire de simplement présenter sa compréhension
personnelle des Écritures, bien que plusieurs croient qu’il n’avait pas
l’intention de publier ses propres œuvres. Au cours des cinq dernières
années de sa vie, la demande pour ses livres fut-elle, que cela forcé
d’abandonner le pastorat baptiste et de consacrer son temps plein à
l’écriture. Il est décédé le 24 janvier 1924.
|
Clarence Larkin, 1850 — 1924 |
Références:
http://clarencelarkincharts.com/
http://www.davidcox.com.mx/library/L/Larkin, Clarence - Book of Revelation.pdf -
Livre de révélation par C. Larkin (PDF)
http://www.larkinestate.com/biography.htm
http://ourbaptistheritage.org/userfiles/Dispensational-Truth-Clarence-Larkin.pdf
(PDF)
http://servantsplace.org/wp-content/uploads/2012/12/The-Book-of-Daniel-by-Clarence-Larkin.pdf -
Livre de Daniel par Clarence Larkin
(PDF)
Les cartes de Clarence Larkin
Dispensationalisme
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03)
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04)
L'enseignement
du
pré-millénarisme
ou «prémillénarisme»
en tant que
système est
principalement
basé sur une
méthode
littérale
d’interprétation
biblique. En
d'autres
mots,
lorsque les
Écritures
mentionnent
Israël,
c'est la
nation
terrestre
qui se nomme
Israël au
Moyen-Orient.
L'élément
principal du
pré-millénarisme
est la
croyance que
Jésus
retournera
littéralement
sur la terre
avant le
début du
Millénium
(d'où le
préfixe
«pré»),
c’est-à-dire
avant son
règne
littéral de
1,000 ans
sur terre,
et qu’Il
l’inaugurera
lui-même à
Jérusalem.
Le
pré-millénarisme
interprète
littéralement
le passage
de
Luc
1:32-33
qui dit que
lorsque
Christ
reviendra
sur la
terre, Il
s’établira
comme roi à
Jérusalem,
assis sur le
trône de
David.
Tous ceux et
celles qui
endossent
les
enseignements du «pré-milléranisme» considèrent qu'il y a deux choses importantes afin de comprendre et interpréter les passages des Écritures
relatifs à la fin des temps : une méthode d’interprétation des Écritures et la distinction entre Israël (les Juifs) et l’Église (le corps de tous les croyants en Jésus-Christ).
D’abord, selon le pré-milléranisme, la méthode
d’interprétation
des
Écritures
doit tenir
compte du
contexte,
c’est-à-dire
qu’un
passage doit
être
interprété
en tenant
compte du
public
auquel il
s’adresse,
des
personnes
mentionnées,
de l’auteur,
etc. Il est
important de
connaître
l’auteur, le
public ciblé
et
l’arrière-plan
historique
et culturel
du passage
que l’on
interprète.
Ensuite, il
est acquis
que
l'interprétation
est
logiquement
fondée dans
le cadre
historique
et culturel,
lequel
devient le
sens
véritable
d’un passage
des
Écritures.
Le
pré-milléranisme
accepte de
dire que
les
Écritures
s’interprètent
elles-mêmes,
c’est-à-dire
qu’un
passage peut
aborder un
sujet déjà
traité par
un autre,
bien qu'il
soit
important
d’interpréter
tous ces
passages de
manière
cohérente.
Enfin,
le pré-milléranisme
croit qu'il
est
fondamental
d’interpréter
les passages
dans leur
sens
littéral le
plus
évident, à
moins que le
contexte
n’indique
qu’il est au
sens figuré.
L’interprétation
littérale
n’exclut pas
les figures
de style,
mais
encourage
l’interprète
à ne voir
des sens
figurés que
si le
contexte s’y
prête, et
surtout ne
pas chercher
un sens «
plus profond
et plus
spirituel »
au texte.
Le pré-milléranisme
croit que spiritualiser
un passage
est
dangereux,
(c'est le
fondamentalisme),
car le
fondement
pour
l'interprétation
correcte
d'un texte
devient
alors
l’esprit du
lecteur
plutôt que
les
Écritures
elles-mêmes
et qu’il n’y
a dès lors
plus de
norme
d’interprétation
objective,
mais que
cela devient
des
impressions
personnelles
qui priment
alors sur
les
Écritures.
Le pré-milléranisme
s'appuie
littéralement
sur le
passage dans
Luc 1:32-33
pour
rappeler
qu’aucune
prophétie de
l’Écriture
n’est une
affaire
d’interprétation
personnelle.
En
appliquant
ces
principes
d’interprétation
biblique,
c'est-à-dire
en optant
autant que
possible
pour le sens
littéral des
Écritures,
le pré-milléranisme
croit
qu’Israël
(la
descendance
physique
d’Abraham)
et l’Église
(l’ensemble
des croyants
du Nouveau
Testament)
forment deux
groupes
distincts et
que cette
distinction
est cruciale
pour une
juste
interprétation
des
Écritures et
des
prophéties.
Particulièrement,
les
promesses
faites à
Israël (déjà
accomplies
ou non) ne
doivent pas
être
appliquées à
l’Église.
Le pré-milléranisme
croit qu’il
faut garder à
l’esprit que
le contexte
d’un passage
détermine à
qui il
s’adresse et
indique
l’interprétation
la plus
juste, et
qu'en gardant tout
cela à
l’esprit, il
faut se
pencher
sur les
divers
passages sur
lesquels se
base le prémillénarisme,
à commencer
par Genèse
12.1-3 :
«
L’Éternel
dit à Abram
: « Quitte
ton pays, ta
patrie et ta
famille et
va dans le
pays que je
te
montrerai.
Je ferai de
toi une
grande
nation, je
te bénirai,
je rendrai
ton nom
grand et tu
seras une
source de
bénédiction.
Je bénirai
ceux qui te
béniront et
je maudirai
ceux qui te
maudiront,
et toutes
les familles
de la terre
seront
bénies en
toi. »
Le pré-milléranisme
croit que dans ce
passage,
(Genèse
12.1-3),
Dieu promet
trois choses
à Abraham :
une
descendance
nombreuse
(les Juifs),
qui
posséderait
et
occuperait
un pays et
serait une
bénédiction
universelle
pour toute
l’humanité.
En Genèse
15.9-17,
Dieu scelle
son alliance
avec
Abraham, de
manière à en
assumer
toute la
responsabilité,
de telle
sorte que
rien de ce
qu’Abraham
ferait ou ne
ferait pas
ne puisse
l’invalider.
Le pré-milléranisme
croit que ce passage
de
Genèse
12.1-3
établit
également
les
frontières
du pays que
les Juifs
allaient
occuper.
Pour un plan
plus
détaillé des
frontières,
il faut voir
Deutéronome
34.,
Deutéronome
30.3-5 et
Ézéchiel
20.42-44,
traitant
aussi de la
terre
promise.
Selon le pré-milléranisme,
le passage
de 2
Samuel 7,
versets
11-17, relate
une promesse
faite par
Dieu au roi
David : une
descendance
à partir de
laquelle
Dieu
établirait
un royaume
éternel. Il
s’agit d’une
référence au
règne de
Christ
pendant le
Millénium et
pour
l’éternité.
Le pré-milléranisme
croit qu'il est
important de
garder à
l’esprit que
cette
promesse
doit
s’accomplir
littéralement,
ce qui n’est
pas encore
le cas.
Certains
pensent que
le règne de
Salomon est
l’accomplissement
littéral de
cette
prophétie,
mais cela
pose
problème :
le
territoire
du royaume
de Salomon
ne
correspond
pas à celui
de l’État
d’Israël
actuel
et Salomon
n’est plus
roi d’Israël
aujourd’hui,
car Dieu a
promis à
Abraham que
sa
descendance
posséderait
cette terre
pour
toujours. De
plus, 2
Samuel 7
nous dit que
Dieu
établira un
roi qui
régnera
éternellement.
Salomon
n’est donc
pas
l’accomplissement
de cette
promesse :
elle ne
s’est pas
encore
accomplie.
Avec tout
cela à
l’esprit,
examinons
maintenant
le texte
d’Apocalypse
20.1-7. Les
mille ans
mentionnés à
plusieurs
reprises
dans ce
passage
correspondent
au règne
millénaire
littéral de
Christ sur
terre.
Rappelez-vous
que la
promesse
faite à
David
concernant
un roi doit
s’accomplir
littéralement
et que ce
n’est pas
encore le
cas. Le prémillénarisme
interprète
ce passage
comme
l’accomplissement
à venir de
cette
promesse,
avec Christ
sur le
trône. Dieu
a fait une
alliance
inconditionnelle
avec Abraham
et David.
Aucune de
ces
alliances
n’est encore
complètement
et
définitivement
accomplie.
Un règne
physique
littéral de
Christ est
le seul
accomplissement
possible des
promesses de
Dieu. En
appliquant
une méthode
d’interprétation
littérale
des
Écritures,
les pièces
du puzzle
s’assemblent.
Toutes les
prophéties
de l’Ancien
Testament
sur la
première
venue de
Jésus se
sont
accomplies
littéralement.
On peut donc
s’attendre à
ce que
celles
concernant
son retour
s’accomplissent
littéralement
aussi. Le
prémillénarisme
est le seul
système qui
corresponde
à une
interprétation
littérale
des
alliances de
Dieu et des
prophéties
ayant trait
à la fin des
temps. _______________________________________
Les
prémillénaires
peuvent être
divisés en
deux groupes
en ce qui
concerne
leur
approche
centrale des
Écritures
prophétiques,
les
prémillénaires
historiques
et les
prémillénaires
dispensationnels.
Answer: Premillennialism
as a system
is primarily
based on a
literal
method of
biblical
interpretation.
The main
premise of
premillennialism
is that
Jesus will
literally
return to
the earth
before (pre)
the millennium begins
and that He
himself will
inaugurate
and rule
over it.
Premillennialists
can be
divided into
two groups
with respect
to their
central
approach to
the
prophetic
Scriptures,
historic
premillennialists
and
dispensational
premillennialists.
The basic
difference
between the
two is the
emphasis
that each
gives to the
nation of
Israel
during the
millennium,
the period
of a
thousand
years during
which Christ
will reign
on earth (see Revelation
20:1-7).
La
différence
fondamentale
entre les
deux est
l’accent que
chacun donne
à la nation
d’Israël
pendant le
millénaire,
la période
de mille ans
au cours de
laquelle
christ
régnera sur
la terre
(voir
Apocalypse
20:1-7). Les
prémillénaires
historiques
croient que
la prophétie
scripturaire,
en
particulier
les passages
de Daniel et
de
l’Apocalypse,
donne toute
l’histoire
de l’Église
sous forme
symbolique.
Ainsi, ils
examinent le
passé et le
présent de
l’Église
pour trouver
l’accomplissement
prophétique
et voir où
ils en sont
dans le
calendrier
prophétique
de Dieu. La
plupart des
prémillénaires
historiques
détiennent
que la
nation
d’Israël
subira un
salut
national
immédiatement
avant la
création du
millénaire,
mais il n’y
aura pas de
restauration
nationale
d’Israël.
Ainsi, la
nation
d’Israël
n’aura pas
un rôle ou
une fonction
spécial qui
est distinct
de l’Église.
Contrairement au prémillénaire historique, le prémillénaire dispensationnel
a gagné en
popularité
parmi les
évangéliques
modernes.
Les
prémillénaires
dispensationnels
concluent
que la
seconde
venue du
Christ, et
l’établissement
ultérieur du
royaume
millénaire,
doit être
précédée
d’une
période de
sept ans
connue sous
le nom de «
Tribulation
»,
l’activité
terrestre de
l’Antéchrist
ainsi que
l’effusion
de la colère
de Dieu sur
l’humanité.
Les
prémillénaires
dispensationnels
tiennent que
la nation
d’Israël
sera sauvée
et restaurée
à un lieu de
prééminence
dans le
millénaire.
Ainsi,
Israël aura
une fonction
particulière
de service
dans le
millénaire
qui est
différente
de celle de
l’Église.
Une autre
différence
est que la
plupart des
prémillénaires
dispensationnels
affirment
que le
millénaire
est pour un
littéral
1000 ans,
tandis que
certains
prémillénaires
historiques
affirment
que les 1000
ans est
figuratif
pendant une
longue
période de
temps.
Fondamentalement,
la
différence
fondamentale
entre le
pré-millénarisme
historique
et le
prémillénaire
dispensationnel
réside dans
l’insistance
de ce
dernier à
maintenir
une
distinction
entre la
nation
d’Israël et
l’Église.
Selon les
dispensationalistes,
le
millénaire
sera une
période de
l’histoire
où Dieu
revient à
remplir ses
promesses de
l’Ancien
Testament
faites à
Israël
ethnique,
après cet
âge moderne
de l’Église
dans lequel
nous vivons
aujourd’hui
est conclu.
En tant que
tel, le
millénaire
sera un état
de
domination
juive sur le
monde
entier, avec
un temple
juif
nouvellement
restauré et
la prêtrise.
Les
chrétiens
qui règnent
avec le
Christ
auront tous
reçu des
corps
éternels et
glorifiés,
et régneront
spirituellement,
tandis que
les Juifs
posséderont
le monde
physiquement,
et vivra, se
marieront et
mourront
(bien qu’ils
aient une
longévité
incroyable),
comme les
gens l’ont
fait tout au
long de
l’histoire
du monde. Ce
n’est
qu’après
cette
période de
mille ans,
au cours de
laquelle
Dieu
accomplit
ses
promesses à
Israël
ethnique,
que Christ
mettra fin à
une
rébellion
finale et
inaugurera
l’État
éternel avec
son Nouveau
Ciel et sa
Nouvelle
Terre
(Apocalypse
21-22). Le
pré-millénarisme
historique,
à l’inverse,
n’exige
aucune de
ces
dichotomies
strictes
entre le
peuple
spirituel de
Dieu,
l’Église et
son peuple
physique,
israël
ethnique; il
regarde
simplement
vers
l’avenir à
un moment où
christ
régnera
visiblement
sur la
terre, avant
qu’Il
apporte dans
l’état
éternel.
Ressource
recommandée:
Dispensationalism
par Charles
Ryrie Plus
Source:
What is
dispensational
premillennialism
/
premillennial
dispensationalism?
|
GotQuestions.org
Le
dispensationalisme
continue de
susciter de
vifs débats
dans le
monde
chrétien. Le
théologien
Charles C.
Ryrie, très
acclamé,
aborde cette
question
cruciale du
point de vue
du
dispensationalisme
classique.
Il confronte
les points
de vue de la
théologie de
l’alliance,
du
pré-millénarisme
historique,
de l’ultradispensationalisme
et, dans
cette
édition
révisée, du
dispensationalisme
progressif
de plus en
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populaire.
Dans son
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Dispensationalism
Today, écrit
il y a plus
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Ryrie a
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Cette
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04
Le paragraphe qui suit a été
tiré de la traduction du
chapitre 2 du livre de
Charles C. Ryrie
«Dispensationalisme»
 Un mot
dispensation est une forme du
latin
dispensatio
, que la Vulgate utilise
pour traduire le mot grec.
Le verbe latin est un
composé, signifiant «peser
ou dispenser». Trois
idées principales sont liées
au sens du mot anglais:
«L'action de distribuer ou
de distribuer»; «l'action d'administrer, de
commander ou de gérer; le
système par lequel les
choses sont administrées »;
et «l'action de se
dispenser d'une certaine
exigence». En
définissant davantage
l'utilisation du mot
théologiquement, le même
dictionnaire dit qu'une
dispense est «une étape
d'une révélation
progressive, expressément
adaptée nation ou période
particulière…
Tiré du chapitre 2
Dispensationalisme
Charles C. Ryrie
Qu'est-ce qu'une
dispensation?
Il n’y a pas
de problème plus primaire
dans toute la question du
dispensationalisme que celui
de la définition. Il ne
s’agit pas simplement
d’arriver à une définition
unique du mot, mais aussi de
formuler une
définition/description du
concept. Cela nécessitera un
examen de l’utilisation
scripturaire du mot, une
comparaison du mot
dispensation avec des mots connexes
tels que l’âge,
une étude de
l’utilisation du mot dans
l’histoire de l’Église et
quelques observations
concernant les
caractéristiques et le
nombre des dispensations.
 Dire qu’il y a un grand manque de réflexion claire sur cette question de
définition est un euphémisme. Les dispensationalistes et les
non-dispensationalistes sont souvent coupables de manque de clarté.
Beaucoup des deux groupes sont satisfaits d’utiliser la définition bien
connue qui apparaît dans les notes de la Bible de référence originale
de
Scofield: « Une dispensation est une période de temps pendant
laquelle l’homme est testé en ce qui concerne l’obéissance à une
révélation spécifique de la volonté de Dieu. Sept dispensations
de ce genre se distinguent dans les Écritures. [1] Les
dispensationalistes utilisent cette définition sans réfléchir davantage à
ses implications par rapport à l’âge, par exemple, et sans jamais
examiner sa base ou son manque de fondement dans la révélation
scripturaire elle-même. Les non-citoyens l’utilisent comme bouc
émissaire pratique et utile simplement parce qu’il ne transmet pas (et
ne pouvait pas en deux phrases) tout ce qui est impliqué dans le concept
de dispensation. Si cette définition concise était tout ce que
Scofield avait à dire sur les dispensations, alors il serait juste
de concentrer une attaque sur elle, mais s’il a plus à dire (ce qu’il
fait), alors il n’est pas.
 « La Bible
New
Scofield, bien que commençant la note sur les dispensations
avec la même phrase que l’original Scofield, se poursuit avec quatre
paragraphes d’élaboration. Entre autres choses, ces paragraphes ajoutés
se concentrent sur les concepts de (1) un dépôt de révélation divine,
(2) la responsabilité de l’homme dans l’intendance de cette révélation,
et (3) sur la période pendant laquelle une dispensation opère. En outre,
il est très clair que les dispensations ne sont pas des voies distinctes
de salut; au contraire, il n’y a qu’une seule voie de salut - « par la
grâce de Dieu à travers l’œuvre du Christ ... sur la croix. [2] Les
non-dispensationalistes plus récents semblent préférer ne pas interagir avec cette
définition/description élargie dans leurs discussions sur le
dispensationalisme. [3]»
«
Pour faire une analogie dans un autre domaine doctrinal, un
conservateur, lorsqu’on le presse pour une déclaration concise de sa
théorie de l’Expiation répondra: « Je crois en l’expiation de
substitution. C’est tout à fait exact et probablement la meilleure
réponse concise qui pourrait être donnée. Mais les libéraux sont bien
connus pour utiliser cette simple déclaration comme un moyen de
ridicule, car ils soulignent que l’œuvre du Christ ne peut se limiter à
un seul aspect comme la substitution. C’est vrai, et le conservateur
reconnaît que toute l’œuvre du Christ ne peut pas être pleinement
exprimée par la substitution du mot unique. Néanmoins, toute l’œuvre du
Christ est basée sur son sacrifice par procuration.»
«
De la même manière, le non-indispensable souligne un certain manque dans
l’ancienne définition
de
Scofield et avec une vague de la main rejette le
dispensationalisme sur la base de la faiblesse de la définition!
Peut-être que la définition antérieure ne distingue pas la
dispense de l’âge,
mais un tel échec ne signifie pas qu’ils ne peuvent pas être
distingués ou qu’ils n’ont pas été distingués par d’autres. Et cela ne
signifie certainement pas que l’ensemble du système est condamné.»
«
La popularité de la Bible
de référence Scofield a attiré une attention considérable sur la
définition dans ses notes et en a fait une cible de choix pour l’attaque
par les non-dispensationalistes. Cependant, les érudits qui critiquent le dispensationalisme devraient reconnaître que
Scofield n’est pas le seul à
avoir défini le mot et, s’il n’y a pas de définition, ils devraient
reconnaître que ses réviseurs et d’autres ont offert des définitions
plus étendues. Quoi qu’il en soit, toute critique savante devrait
certainement tenir compte de plusieurs définitions si l’on veut que le
système soit représenté équitablement Par exemple, L. S. Chafer n’a pas
mis l’accent sur l’aspect temps d’une dispensation dans son concept[5],
et il y a longtemps, l’auteur actuel définissait une dispensation
entièrement en termes d’économie plutôt que d’âge. Toute critique doit
tenir compte de ces définitions ainsi que de celle de ScofieId.»
L’ÉTYMOLOGIE DU MOT DISPENSATION
« Le
mot anglais dispensation est
une forme anglicisée du dispensatio
latin, que la Vulgate utilise pour traduire le mot grec. Le verbe
latin est un composé, qui signifie « peser ou distribuer ». [7] Trois
idées principales sont liées au sens du mot anglais : (1) « L’action de
traiter ou de distribuer » ; (2) « l’action d’administrer, de commander
ou de gérer; le système par lequel les choses sont administrées »; et
(3) « l’action de se passer d’une certaine exigence ». [8] En
définissant davantage l’utilisation du mot théologiquement, le même
dictionnaire dit qu’une dispensation est « une étape dans une révélation
progressive, expressément adaptée aux besoins d’une nation ou d’une
période de temps particulière... En outre, l’âge ou la période pendant
laquelle un système a prévalu. [9] Il est intéressant de remarquer,
compte tenu de la critique habituelle de la définition de Scofield, que
dans cette définition du dictionnaire,
la dispensation et l’âge sont
étroitement liés.»
«
Le mot grec oikonomia vient
du verbe qui signifie gérer, réglementer, administrer et planifier. Le
mot lui-même est un composé dont les parties signifient littéralement «
diviser, répartir, administrer ou gérer les affaires d’une maison
habitée »[10]. Dans le papyri, l’officier (oikonomos)
qui a administré une dispense a été désigné comme un intendant ou
gestionnaire d’une succession, ou comme un trésorier. [11] Ainsi, l’idée
centrale dans le mot dispensation est celle de gérer ou d’administrer
les affaires d’un ménage.»
UTILISATION SCRIPTURAIRE DU MOT DISPENSATION
L’utilisation du mot
«Les différentes formes du mot dispensation
apparaissent vingt fois dans le Nouveau Testament. Le verbe
oikonomeo est utilisé une fois dans Luc 16:2, où il est traduit
« pour être un intendant ». Le nom oikonomos
apparaît dix fois (Luc 12:42; 16:1, 3, 8; Rom. 16:23; 1 Co. 4:1, 2;
Gal. 4:2; Titus 1:7; 1 Pierre 4:10) et est généralement traduit
« steward » ou « gestionnaire » (mais « trésorier » en rom. 16:23). Le
nom oikonomia
est utilisé neuf fois (Luc 16:2, 3, 4; 1 Co. 9:17; Eph. 1:10; 3:2,
9; Colonel 1:25; 1 Tim. 1:4). Dans ces cas, il est traduit de diverses
façons (« intendance », « dispensation », « administration »,
« emploi », « commission »). »
Les caractéristiques affichées
« Avant d’essayer une définition formelle, il pourrait être utile de noter
certaines des caractéristiques liées au mot lui-même tel qu’il apparaît
dans le Nouveau Testament. Il ne s’agit pas nécessairement de
caractéristiques du schéma dispensationnel, mais simplement de
connexions observables dans lesquelles le mot est utilisé. Dans
l’enseignement du Christ, la parole se limite à deux paraboles
enregistrées dans Luc (12:42; 16:1,3,8). Dans les deux cas, les
paraboles concernent la gestion d’un ménage par un intendant ou un
gestionnaire, mais la parabole enregistrée dans Luc 16 donne certaines
caractéristiques importantes d’un arrangement d’intendance ou de
dispensation. Ces caractéristiques comprennent les caractéristiques
suivantes :
-
Fondamentalement, il y a deux parties: celle dont l’autorité est de
déléguer des fonctions, et celle dont la responsabilité est
d’exécuter ces accusations. L’homme riche et le steward (ou manager)
jouent ces rôles dans la parabole de Luc 16 (v. 1).
-
Il y a des responsabilités spécifiques. Dans la parabole,
l’intendant a manqué à ses fonctions connues lorsqu’il a gaspillé
les biens de son seigneur (v 1).
-
La reddition de comptes, ainsi que la responsabilité, font partie de
l’arrangement. Un intendant peut être appelé à rendre des comptes
pour l’décharge de son intendance à tout moment, car il est de la
prérogative du propriétaire ou du maître de s’attendre à une
obéissance fidèle aux devoirs confiés à l’intendant (v 2).
-
Un changement peut être apporté à tout moment l’infidélité se trouve
dans l’administration existante (« ne peut plus être steward »).
Ces quatre caractéristiques donnent une idée de ce qui a été impliqué
dans le concept d’un arrangement dispensationnel comme le mot a été
utilisé à l’époque du Christ.
Les autres occurrences du mot sont toutes dans les écrits de Paul à
l’exception de la référence dans 1 Pierre 4:10. Certaines
caractéristiques du concept sont évidentes à partir de ces utilisations.
-
Dieu est celui à qui les hommes sont responsables dans l’obligation
d’intendance. Dans trois cas, cette relation à Dieu est mentionnée
par Paul (1 Co. 4:1 -- 2; Titus 1:7).
-
La fidélité est exigée de ceux à qui une responsabilité
dispensationnelle est commise (1 Co. 4:2). C’est ce qu’illustre
Erastus, qui occupait le poste important de trésorier (intendant) de
la ville (Rom. 16:23).
-
Une intendance peut prendre fin à un moment donné (Gal. 4:2). Dans
cette référence, la fin de l’intendance est venue en raison d’un but
différent introduit. Cette référence montre également qu’une
dispense est liée au temps.
-
Les dispensations sont liées aux mystères de Dieu, c’est-à-dire à la
révélation spécifique de Dieu (1 Co. 4:1; Eph. 3:2; Colonel 1:25).
-
La dispensation et l’âge sont des idées liées, mais les mots ne sont
ni exactement interchangeables. Par exemple, Paul déclare que la
révélation de la dispense actuelle a été cachée « pendant des
siècles », c’est-à-dire simplement une longue période de temps (Ep.
3:9). La même chose est dite dans Colossiens 1:26. Toutefois, comme
une dispensation fonctionne dans un délai, les concepts sont liés.
-
Au moins trois dispensations (comme on le comprend couramment dans
l’enseignement dispensationnel) sont mentionnées par Paul. Dans
Éphèses 1:10, il parle d’une « administration [dispensation, KJV]
adaptée à la plénitude des temps », qui est une période future. Dans
Éphèses 3:2, il désigne « l’intendance [dispensation, KJV] de la
grâce de Dieu, qui était l’accent mis sur le contenu de sa
prédication de l’époque. Dans Colossiens 1:25 -- 26 il est implicite
qu’une autre dispensation a précédé la dispense actuelle, dans
laquelle le mystère du Christ dans le croyant est révélé.
Il est important de noter que dans les deux premiers de ces cas, il ne
fait aucun doute que la Bible utilise le mot dispensation exactement de
la même
manière que le dispensationnistene . Même Bowman admet que : « En
fait, sur les sept dispensations acceptées par Scofield et ses
collègues, il n’y en a que deux (Grace et la plénitude du temps) à
propos de laquelle le mot « dispensation » n’est jamais utilisé du
tout. » [12] Le casting négatif de la déclaration de Bowman ne doit pas
obscurcir l’importance de ce point. La Bible nomme deux dispensations de
la même manière que les dispensationalistes (et implique une troisième).
Certes, il ne nomme pas sept, mais, puisqu’il ne nomme deux, peut-être
il ya quelque chose à cet enseignement appelé dispensationalisme.
Presque tous les opposants au dispensationalisme essaient de faire une
grande partie de leur affirmation que les Écritures n’utilisent pas le
mot dispensation dans le même sens théologique et technique que le
schéma dispensationnel de l’enseignement ne. Deux faits devraient être
soulignés en réponse à cette accusation. Le premier a déjà été énoncé
dans le paragraphe précédent: l’Écriture à au moins deux reprises
utilise le mot de la même manière que le dispensationaliste. Ainsi,
l’accusation n’est tout simplement pas vraie.
Deuxièmement, il est parfaitement valable de prendre un mot biblique et
de l’utiliser dans un sens théologique tant que l’utilisation
théologique n’est pas non biblique. Tous les conservateurs le font avec
le mot expiation. C’est un mot qui n’est jamais utilisé dans le Nouveau
Testament, mais théologiquement tous l’utilisent pour défendre ce qui
est impliqué dans la mort du Christ. Bibliquement, le mot expiation
n’est pas utilisé en relation avec la mort du Christ, mais, puisqu’il
est utilisé de la couverture pour le péché dans l’Ancien Testament, il
n’est pas non biblique de lui donner un sens théologique qui est en
réalité plus inclusif que son usage biblique strict. Le
dispensationaliste fait une chose similaire avec le mot dispensation.
L’utilisation du mot et les caractéristiques du mot, telles qu’elles
sont décrites ci-dessus, prouvent de façon concluante que le
dispensationniste n’a en aucune façon utilisé le mot dans un sens non
biblique lorsqu’il l’utilise comme désignation pour son système
d’enseignement. Même Daniel Fuller l’admet : « C’est ce dernier sens qui
donne lieu à l’utilisation théologique parfaitement valable du mot
« dispensation » pour désigner une période de temps pendant laquelle
Dieu traite avec l’homme d’une certaine manière. » [13]
Définitions
En ce qui concerne l’utilisation du mot dans l’Écriture, une dispense
peut être définie comme une intendance, une administration, une
surveillance ou une gestion des biens d’autrui. Comme nous l’avons vu,
cela implique la responsabilité, la responsabilité et la fidélité de la
part de l’intendant.
La définition théologique du mot est basée sur l’utilisation et les
caractéristiques bibliques. La définition de Scofield a été citée : «
Une dispensation est une période pendant laquelle l’homme est mis à
l’épreuve en ce qui concerne l’obéissance à une révélation
spécifique de la volonté de Dieu. » Comme on l’a vu, la critique
habituelle formulées contre cette définition est qu’elle n’est pas
fidèle au sens de
l’oikonomia puisqu’elle ne dit rien sur une intendance, mais met
l’accent sur l’aspect période de temps. Pourtant, notez que Fuller admet
la validité de pratiquement la même définition, à savoir que le mot peut
être utilisé « pour désigner une période pendant laquelle Dieu traite
avec l’homme d’une certaine manière « [14] Cependant, il ya une certaine
justification à la critique, car une dispensation est avant tout un
arrangement d’intendance et non pas une période de temps (bien que
évidemment l’arrangement existera pendant une période de temps). L’âge et
la dispensation ne sont pas synonymes de sens, même s’ils peuvent
coïncider exactement avec le démenage historique. Une dispense est
essentiellement l’arrangement en cause, et non le temps en cause; et une
définition appropriée en t prendra en compte. Toutefois, il n’y a aucune
raison de s’alarmer si une définition attribue du temps à une
dispensation.
Une définition concise d’une dispensation est la suivante : une
dispensation est une économie qui se distingue dans
l’outworking du dessein de Dieu. Si l’on décrivait une dispense, il
inclurait d’autres choses, comme les idées de révélation distinctive, de
responsabilité, de test, d’échec et de jugement. Mais à ce stade, nous
cherchons une définition, pas une description. En utilisant le mot économie
comme noyau de la définition, l’accent est mis sur le sens biblique
du mot lui-même. L’économie suggère également que certaines
caractéristiques de dispenses différentes pourraient être les mêmes ou
similaires. Les économies politiques et économiques différentes ne sont
pas complètement différentes, mais elles se distinguent. Les économies
communistes et capitalistes sont fondamentalement différentes, et
pourtant il y a des fonctions, des caractéristiques et des éléments dans
ces économies opposées qui sont les mêmes. De même, dans les différentes
économies de la gestion de Dieu les affaires de ce monde certaines
caractéristiques sont similaires. Toutefois, le mot qui se distingue
dans la définition souligne que certaines caractéristiques sont
distinctes de chaque dispense et les marquent les unes des autres comme
des dispenses différentes. Ceux-ci sont contenus dans la révélation
particulière distinctive à chaque dispensation.
L’expression « le travail hors du dessein de Dieu » dans la définition
nous rappelle que le point de vue en distinguant les dispenses est celui
de Dieu, et non celui de l’homme. Les dispensations sont des économies
instituées et portées à leur conclusion délibérée par Dieu. Les
caractéristiques distinctives sont introduites par Dieu; les
caractéristiques similaires sont conservées par Dieu; et le but combiné
global de tout le programme est la gloire de Dieu. Erich Sauer l’affirme
ainsi :
Une nouvelle période ne commence toujours que lorsque du côté de Dieu un
changement est introduit dans la composition des principes valables
jusqu’alors; c’est-à-dire, quand du côté de Dieu trois choses sont
d’accord:
1. La continuation de certaines ordonnances valables jusque-là;
2. L’annulation d’autres règlements jusque-là valides;
3. Une nouvelle introduction de nouveaux principes qui n’étaient pas valides auparavant. [15]
Pour résumer: Le dispensationalisme considère le monde comme une maison
dirigée par Dieu. Dans Son monde domestique, Dieu dispense ou administre
ses affaires selon sa propre volonté et à diverses étapes de la
révélation dans le passage du temps. Ces différentes étapes marquent les
économies distinctes dans le démenage de son but total, et ces
différentes économies constituent les dispensations. La compréhension
des différentes économies de Dieu est essentielle à une interprétation
correcte de Sa révélation au sein de ces diverses économies.
Avant de quitter le sujet des définitions, il peut être utile d’annexer
plusieurs autres définitions utiles d’une dispensation. W Graham
Scroggie, un écrivain et pasteur écossais de premier but, a donné cette
définition utile:
Le mot oikonomia porte
une signification, et signifie « une administration », que ce soit d’une
maison, ou la propriété d’un État, ou une nation, ou comme dans la
présente étude de
l’administration de la race humaine ou une partie de celui-ci , à
un moment donné. Tout comme un parent gouvernerait sa maison de
différentes façons, selon la nécessité variable encore jamais pour une
bonne fin, de sorte que Dieu a à différents moments traité avec les
hommes de différentes façons, selon la nécessité de l’affaire, mais tout
au long d’une grande, grande fin. [16]
Harry Ironside, prince des prédicateurs dispensationnels, l’a défini
ainsi : « Une économie est une condition ordonnée des choses... Il y a
différentes économies qui traversent la Parole de Dieu. Une dispense,
une économie donc, est cet ordre particulier ou condition des choses qui
prévalent à un âge spécial qui ne prévaut pas nécessairement dans un
autre. [17]
Clarence E. Mason, Jr., doyen pendant de nombreuses années au
Philadelphia College of Bible, inclut des caractéristiques descriptives
des dispensations dans sa définition :
Le mot dispensation
signifie littéralement gérance, administration
ou économie. Par conséquent, dans son usage biblique, une
dispensation est une intendance divinement établie d’une révélation
particulière de l’esprit et de la volonté de Dieu qui apporte une
responsabilité supplémentaire à toute la race des hommes ou à cette
partie de la race à qui la révélation est particulièrement donnée par
Dieu.
Associés à la révélation, d’une part, sont des promesses de récompense
ou de bénédiction pour ceux qui répondent à l’obéissance de la foi,
tandis que d’autre part il ya des avertissements de jugement sur ceux
qui ne répondent pas dans l’obéissance de la foi à cette révélation
particulière.
Cependant, bien que la période de temps (âge)
se termine, certains principes de la révélation
(dispensation ou intendance) sont souvent reportés dans les âges
suivants, parce que la vérité de Dieu ne cesse d’être la vérité, et ces
principes deviennent une partie du corps cumulatif de la vérité dont
l’homme est responsable dans la révélation progressive du but rédempteur
de Dieu. [18]
Une autre définition comprend également des éléments descriptifs :
Une dispensation est la méthode distinctive de Dieu pour gouverner
l’humanité ou un groupe d’hommes au cours d’une période de l’histoire
humaine, marquée par un événement crucial, un test, un échec et un
jugement. Du point de vue divin, c’est une intendance, une règle de vie,
ou une responsabilité pour gérer les affaires de Dieu dans sa maison. Du
point de vue historique, c’est une étape dans le progrès de la
révélation. [19]
La différenciation des points de vue dans cette définition est une
distinction utile. Une dispensation est du point de vue de Dieu une
économie; de l’homme, une responsabilité; et par rapport à la révélation
progressive, une étape en elle.
Le mouvement plus récent qui se fait passer pour un dispensationalisme
progressif comporte d’importantes différences par rapport au
dispensationalisme normatif. Bien que ses adhérents ne souhaitent pas
être limités par une
qua non sinusoïde, ils reconnaissent le sens simple du mot; à
savoir: « Le mot dispensation se réfère à un arrangement particulier par
lequel Dieu réglemente la façon dont les êtres humains se rapportent à
Lui. » Cependant, ils s’éloignent des dispensationalistes classiques en
se décrivant comme comprenant « les dispensations non seulement comme des arrangements
différents entre Dieu et l’humanité, mais comme des arrangements successifs dans
la révélation progressive et l’accomplissement de la rédemption »[20]. [21] Ces
différences seront discutées au chapitre 9.
LE RAPPORT DES DISPENSES À LA RÉVÉLATION PROGRESSIVE
La révélation progressive est la reconnaissance que le message de Dieu à
l’homme n’a pas été donné en un seul acte, mais s’est déroulé dans une
série d’actes successifs et à travers l’esprit et les mains de nombreux
hommes d’origines diverses. C’est, pour ainsi dire, une vision theiste
de la révélation plutôt qu’une vision déiste. Les pages de la Bible
présentent « non pas l’exposition d’une révélation achevée, mais les
dossiers d’une révélation en cours. Ses parties et ses caractéristiques
sont considérées, non pas comme disposées après leur développement, mais
comme s’arrangeant au cours de leur développement, et grandissant, à
travers des étapes qui peuvent être marquées, et par des adhésions qui
peuvent être mesurées, dans la forme parfaite qu’elles atteignent enfin.
[22]
Le principe de la révélation progressive est évident dans les Écritures
elles-mêmes. Paul a dit à son auditoire sur Mars Hill que, dans un
ancien temps, Dieu a négligé leur ignorance, mais maintenant Il ordonne
le repentir (Actes 17:30). L’ouverture majestueuse du livre des Hébreux
décrit avec insistance les différents moyens de la révélation
progressive (Heb. 1:1 -- 2). L’un des versets les plus frappants qui
montre les différentes façons de traiter de Dieu avec l’humanité est
Jean 1:17: « Car la Loi a été donnée par Moïse; la grâce et la vérité
ont été réalisées par Jésus-Christ. D’autres exemples peuvent être
trouvés dans Jean 14:16 -- 17; 14:26; et 16:24. La vérité de Dieu n’a
évidemment pas été donnée en même temps, et les différentes étapes de la
révélation montrent qu’Il a travaillé de différentes façons à des
moments différents. L’interprète de la Bible doit observer attentivement
cette progressivité de la révélation, et le dispensationalisme contribue
à promouvoir l’exactitude à cet égard.
Dans cette question de l’observation et de l’interprétation correctes du
progrès de la révélation, nous voyons le lien étroit entre le
dispensationalisme et l’herméneutique. Un texte standard sur
l’herméneutique, paru pour la première fois en 1883 et qui n’a pas de
hache dispensationnelle à moudre, dit: « Avec chaque nouvelle série de
générations une nouvelle promesse est donnée, ou un grand but de Dieu
est mis en lumière. » [25] C’est le marquage hors de ces étapes dans la
révélation du but de Dieu qui est la base de l’approche
dispensationnelle à l’interprétation des Écritures. Même Bernard Ramm,
qui est passé plus tard d’une position dispensationnelle, a admis qu’une
réalisation plus claire de la révélation progressive était en grande
partie due à « l’influence bénéfique du dispensationalisme ». [24]
Les interprètes non indispensables (de l’école de théologie de
l’alliance) se sont rendu coupables d’avoir lu (et parfois forcé)
l’enseignement du Nouveau Testament dans l’Ancien Testament, en
particulier dans le but de justifier leur doctrine du salut dans
l’Ancien Testament. Les dispensationalistes, d’autre part, font parfois
des distinctions si dures et rapides entre les âges et les
caractéristiques des diverses dispensations qu’ils, par exemple, ont dit
très peu sur la grâce dans l’Ancien Testament. Cependant,
l’interprétation erronée du théologien de l’alliance est le résultat
d’un défaut fondamentalement inhérent à son système (parce qu’il
subsumait tout depuis la Chute sous la seule alliance de la grâce),
alors que l’absence du dispensationniste n’est pas dans le système, mais
dans son exposition. La théologie de l’Alliance permet et exige même
cette lecture du Nouveau Testament dans l’Ancien. La théologie
dispensationnelle, tout en reconnaissant des distinctions définitives et
distinctives, affirme l’unité fondamentale du plan qui se déroule de
Dieu dans les Écritures.
Néanmoins, les dispensationalistes n’ont pas toujours affirmé cette unité
comme ils auraient pu, et c’est pourquoi il est devenu courant
d’inculper le dispensationalisme sur cette question. « Le
dispensationalisme détruit l’unité de la Bible » est le cri En raison du
schéma dispensationnel, un écrivain déclare: « La Bible cesse d’être un
tout autoconsistent. « Cette théorie, charge Louis Berkhof, est
également source de division dans la tendance à démembrer l’organisme de
l’Écriture avec des résultats désastreux»[25]. [26] Plus populairement
cette objection est exprimée par l’accusation que les
dispensationalistes ne voient aucune valeur dans le Sermon sur la
Montagne ou qu’ils ne prieront pas la prière du Seigneur. [27]
Un fait historique intéressant: Dans la deuxième édition de la
Bible de référence Scofield (1917, et conservé dans le Nouveau Scofield ,
1967) une nouvelle section intitulée « Une vue panoramique de la Bible »
a été ajouté pour « montrer l’unité du Livre », qui énumérait sept
marques de cette unité.
Même si les dispensationalistes n’ont peut-être pas clairement communiqué
les enseignements de leur système dans ce sens, il ne faut pas oublier
que le système n’est pas fautif. Le dispensationalisme à lui seul a un
principe assez large et unificateur pour rendre justice à l’unité du
progrès de la révélation d’une part et au caractère distinctif des
différentes étapes de ce progrès d’autre part. La théologie de
l’Alliance ne peut que mettre l’accent sur l’unité et, ce faisant, la
suréphasise jusqu’à ce qu’elle devienne la seule catégorie
d’interprétation qui régit. Toute désunion semblante dans le schéma
dispensationnel est superficielle, et en réalité on sent que les
conflits supposés très médiatisés de dispensationalisme existent dans
l’esprit des théologiens de l’alliance et sont aggravés par leur propre
approche unifiée injustifiée et forcée des Écritures. La
variété peut être une partie essentielle de l’unité. C’est vrai de
la création de Dieu; c’est aussi vrai de la révélation de Dieu; et seul
le dispensationalisme peut expliquer adéquatement la variété des
économies ou dispensations distinguées dans (et non en dehors) du
travail hors du dessein de Dieu.
Pour résumer: Révélation progressive considère la Bible non pas comme un
manuel sur la théologie, mais comme la révélation sans cesse en cours de
Dieu donné par divers moyens à travers les âges successifs. Dans ce
déroulement, il y a des étapes distinctes de la révélation où Dieu
introduit de nouvelles choses dont l’homme devient responsable. Ces
étapes sont les économies, les intendances ou les dispensations dans le
déroulement de son but. Le dispensationalisme reconnaît donc à la fois
l’unité de Son but et la diversité qui s’en déroule. La théologie de
l’Alliance met l’accent sur l’unité au point de forcer des
interprétations injustifiées, incohérentes et contradictoires des
Écritures. Seul le dispensationalisme peut maintenir l’unité et la
diversité en même temps et offrir un système cohérent d’interprétation
CARACTÉRISTIQUES D’UNE DISPENSATION
Caractéristiques primaires
Qu’est-ce qui marque les différentes économies dans le travail extérieur
du dessein de Dieu et qui se distingue les unes des autres ? La réponse
est double : (1) la relation de gouvernance différente avec le monde
dans lequel Dieu entre dans chaque économie ; et (2) la responsabilité
qui en résulte sur l’humanité dans chacune de ces différentes relations.
Ces caractéristiques sont liées de façon vitale aux différentes
révélations que Dieu a données tout au long de l’histoire et montrent à
nouveau le lien entre chaque dispensation et les différentes étapes du
progrès de la révélation. Sans vouloir préjuger du tout du nombre de
dispenses, voyons si cette réponse est valable, en utilisant plusieurs
dispenses incontestées comme illustrations.
Avant que le péché n’entre à la chute de l’homme, la relation
gouvernementale de Dieu avec Adam et Ève était directe. Leur
responsabilité était de maintenir cette communion directe avec Lui, ce
qui impliquait spécifiquement de prendre soin du jardin et de s’abstenir
de manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal.
Après l’entrée du péché à la Chute, la relation de Dieu n’était plus
toujours directe, car une barrière était venue entre Lui et l’homme.
Au don de la loi aux Israélites par Moïse, le gouvernement de Dieu a été
médié par les différentes catégories de la loi Cela ne signifie pas
qu’Il n’a jamais parlé directement, mais cela signifie que son principal
mode de gouvernement était le code Mosaïque, qui était une chose
nouvelle introduite à cette époque. Cela signifie également que la
responsabilité de l’humanité était conforme à ce code - encore une fois
une nouvelle responsabilité, car avant l’abandon de la loi, les gens
n’étaient évidemment pas tenus responsables de quelque chose qui
n’existait pas.
Après la venue du Christ, la relation de gouvernement de Dieu avec
l’humanité n’était plus par la Loi mosaïque. Le voile de loyer et la fin
de l’approche de Dieu à travers le système sacrificiel le montrent.
Témoignez aussi de la différence notable par rapport à la justification
telle que résumée par Paul dans son sermon à Antioche en Pisidia : « À
travers Lui, tous ceux qui croient sont libérés [justifiés] de toutes
choses, dont vous ne pourriez être libérés [justifiés] par la Loi de
Moïse » (Actes 13:39). Il s’agit sans aucun doute d’une façon distinguée
et différente de gérer les affaires du monde concernant la
responsabilité de l’homme par rapport au domaine de justification le
plus important. Quelle que soit sa responsabilité en vertu de la Loi
mosaïque peut être laissé non spécifié à l’heure actuelle (voir chapitre
6), mais avec la venue du Christ, l’exigence de justification est
devenue la foi en Lui. C’est aussi évidemment une étape distinctive dans
le progrès de la révélation. Par conséquent, nous concluons qu’une
nouvelle dispense a été inaugurée, puisque l’économie et la
responsabilité ont changé et que la nouvelle révélation a été donnée.
Ainsi, les caractéristiques distinctives d’une dispensation différente
sont trois: (1) un changement dans la relation gouvernementale de Dieu
avec l’homme (bien qu’une dispensation n’a pas à être composée
entièrement de caractéristiques complètement nouvelles); (2) un
changement qui en résulte dans la responsabilité de l’homme; et (3) la
révélation correspondante nécessaire pour effectuer le changement (qui
est nouveau et est une étape dans le progrès de la révélation à travers la Bible).
Caractéristiques secondaires
Jusqu’à présent, rien n’a été dit sur les caractéristiques habituelles
énumérées pour une nouvelle dispensation: à savoir, un test, un échec et
un jugement. Le test est pratiquement le même que la responsabilité
humaine. Évidemment, chaque fois que Dieu donne la révélation concernant
sa méthode de gestion des affaires du monde, il y a aussi une
responsabilité ou un test correspondant aux gens quant à savoir s’ils
s’aligneront ou non avec l’économie de Dieu et la révélation de
celui-ci. Les opposants au dispensationalisme, qui insistent sur le fait
que de tels tests de la part de Dieu ne le font guère plus qu’un
expérimentateur ne sachant apparemment pas comment les choses vont se
passer, en réalité ne comprennent pas le but de tester en général. [28]
Après tout, un test dispensationnel n’est pas différent essentiellement
des tests parlés par Jacques dans le chapitre 1 de son épître. De tels
tests ne sont pas dans le but d’éclairer Dieu, mais dans le but de faire
ressortir ce qui est dans les gens, que ce soit la foi ou l’échec.
Dans un sens, chaque dispense contient le même critère : une personne
répondra-t-elle favorablement à la responsabilité de l’économie
particulière sous laquelle elle vit ? Plus précisément, ce critère
général est particularisé dans chaque dispensation par la nature de la
révélation que Dieu a donnée dans chaque cas concernant la
responsabilité de l’homme En fait, chaque partie de la révélation
appartenant à chaque dispensation fait partie du test, et la totalité de
la révélation est le test. Les dispensationalistes ont souvent essayé
dans leurs écrits d’isoler le test particulier de chaque dispensation.
Bien que cela puisse être utile à l’étudiant, il ne peut être au mieux
qu’une déclaration partielle de l’ensemble de la responsabilité. [29]
L’échec est-il une partie nécessaire de chaque dispense? C’est un fait
de l’histoire biblique que l’humanité a échoué à travers tous les âges
du temps. Chaque dispense est remplie d’échecs simplement parce que
l’histoire l’est. Les échecs sont dans au moins deux domaines - le
domaine de l’économie gouvernementale et le domaine du salut. Dans les
deux domaines, tous les gens n’ont pas échoué, mais dans les deux
domaines la plupart l’ont fait. Le péché semble souvent atteindre son
paroxysme à certains moments de l’histoire humaine, et de tels apogées
marquent la fin des diverses dispensations. La crucifixion du Christ a
été le point culminant de la rébellion de la nation qui avait reçu le
privilège de la loi et le service de Dieu. Il a également marqué la fin
d’une dispensation. L’âge actuel sera marqué par la rébellion et un
détour de Dieu en force. Le royaume millénaire sera culminant par une
rébellion généralisée contre le règne personnel du Christ roi (Rév 20:7 -- 9).
Chaque dispense a-t-elle un jugement? En fait, chacun peut avoir de
nombreux jugements, tout comme il peut avoir de nombreux tests et
échecs. Mais s’il y a un échec climatique, alors il y a aussi un
jugement climactic. Bien que les questions de test, d’échec et de
jugement ne soient pas les bases qui marquent les dispensations, elles
semblent en faire partie intégrante. Toutefois, s’il n’y avait pas de
critère décisif, il pourrait toujours y avoir un arrangement
dispensationnel. S’il n’y avait pas d’échec et de jugement climactic, il
pourrait toujours y avoir un changement dans l’arrangement
dispensationnel. La présence d’un critère, d’un échec et d’un jugement
n’est pas la condition sine qua non (essentielle absolue) d’un
arrangement dispensationnel.
Objections
Do not these characteristics seem to dissect history and compartmentalize its
eras? From one viewpoint dispensationalism does appear to do so. This
cross-sectional perspective of the dispensational scheme is the view
usually presented in dispensational charts. Although there
is nothing erroneous about it , it is not the whole story. There is
also what may be called the longitudinal or spiral perspective in
dispensationalism.[30] This includes the continuing principles through
all dispensations that give coherency to the whole course of history.
The distinctive governmental arrangement that distinguishes the various
dispensations in no way conflicts with the unities of Scripture.
The longitudinal perspective, for example, emphasizes the fact that God
is, has been, and will be, a God of grace. The crosssectional
perspective emphasizes the administration of grace that prevails today
The longitudinal perspective is that of the progress of revelation; the
cross-sectional is that of any given point of time. Both perspectives
are not only valid but necessary in understanding God's revelation.
Thus, it is an unwarranted objection to say, "If... God is always
gracious, then it is confusing to distinguish a particular age by a term
that characterizes all ages."[31] One might ask if God has not always
been a God of law? And if so, is it wrong to delineate a period called
the Law? Does not God Himself through John make these distinctions (John
1:17)? The objection is based on a false premise that Fuller reveals in
this further statement: "It is impossible to think of varying degrees of
grace, for God either is or is not gracious."[32] The fact is that there
are varying degrees of the revelation of God's grace, even though when
there is less revelation God Himself is not less gracious than when
there is greater revelation of His grace. Otherwise, God could be
construed not to be very holy and righteous and just whenever He delays
or defers immediate and justifiable judgment. He simply reveals His
wrath more specifically at certain times in human history than at others.
But periods of silence do not make Him less righteous any more than a
veiled revelation of grace makes Him less gracious. Only
dispensationalism with its cross-sectional and longitudinal/spiral
perspectives can recognize the wealth, mobility, and complexity of the
history of God's running the affairs of this world.
Before either the covenant or dispensational systems had been developed,
Calvin wrote these appropriate words:
It is not fitting, they say, that God, always self-consistent, should
permit such a great change, disapproving afterward what he had once
commanded and commended. I reply that God ought not to be considered
changeable merely because he accommodated diverse forms to different
ages, as he knew would be expedient for each. If a farmer sets certain
tasks for his household in the winter, other tasks for the summer, we
shall not on this account accuse him of inconstancy or think that he
departs from the proper rule of agriculture, which accords with the
continuous order of nature. In like manner, if a householder instructs,
rules, and guides his children one way in infancy, another way in youth,
and still another in young manhood, we shall not on this account call
him fickle and say that he abandons his purpose. Why, then, do we brand
God with the mark of inconstancy because he has with apt and fitting
marks distinguished a diversity of times?[33]
Covenant theology with its all-encompassing covenant of grace glosses
over great epochs and climaxes of history lest they disturb the "unity
of Scripture" and introduce something so distinguishable that a
dispensation might have to be recognized. Especially is this true in
connection with the church as a new entity. The crosssectional view
emphasizes the distinctive importance of each event in its historical
setting and for its particular purpose; the longitudinal view places all
events in their proper relationship in the total progress of revelation.
Dispensationalism avoids confusion and contradiction and at the same
time unites all the parts into the whole.
The distinguishable yet progressive character of dispensational
distinctions prohibits that they should be intermingled or confused as
they are chronologically successive. But it has been alleged that these
characteristics of test, failure, and judgment form a repeated cyclical
pattern of history like that of the pagan Greeks. For instance, Kraus
says, "The philosophy of history is essentially the Greek concept of
cycles, each cycle ending in apostasy and judgment. God is not
represented as working out His plan in
the historical process , but as appearing intermittently, as it
were, to begin a new cycle by supernatural intervention."[34] Chapter 1
pointed out that only dispensationalism presents a properly optimistic
philosophy of history. Furthermore, the charts notwithstanding, the
dispensational pattern does not only form a repetitive cyclical picture
but also an ascending spiral. Erich Sauer, whose books combine so ably
both the cross-sectional and the longitudinal perspectives of
dispensationalism, summarizes the matter in this way:
But a fresh Divine beginning is never merely a return to the old. In
each reformation born out of collapse lay at the same time the seed of a
life-program for the future. Revelation and development are in no case
opposites but belong together. In the sphere of the Bible, as elsewhere,
there is an ascent from lower to higher, from twilight to clearness.[35]
This spiral concept is readily seen by imagining the confusion of
inverting the dispensational order and placing the Millennium first.
Just as illogical would be the reversing of Law and Grace (or whatever
names you wish to attach to that which came through Moses and that which
was revealed through Christ). Dispensationalism reveals the outworking
of God's plan in the historical process in a progressive revelation of
His glory. It magnifies the grace of God, for it recognizes that true
progress can come only from God's gracious intervention in human
society. If there were not "cyclical" interventions, then the course of
history would be only downward and entirely pessimistic.
To summarize: The principal characteristic of a dispensation is the
economic arrangement and responsibility that God reveals in each
dispensation. Such responsibility is a test in itself. Most men fail the
test, and then judgment follows. The dispensational scheme has two
perspectives: a cross-sectional aspect (which is sometimes misconstrued
as cycles but which is in reality a spiral) and a longitudinal aspect
(which emphasizes the unfolding progress of revelation and continuing
principles throughout the ages of the dispensations).
THE SINE QUA NON OF DISPENSATIONALISM9
What marks off a person as a dispensationalist? What is the sine
qua non (the absolutely indispensable part) of the system? Even
though certain later discussions must be anticipated in order to answer
that question, it seems appropriate to give an answer at this point.
Theoretically, the sine
qua non ought to lie in the recognition of the fact that God has
distinguishably different economies in governing the affairs of the
world. Covenant theologians hold that there are various dispensations
(and even use the word) within the outworking of the covenant of grace.
Charles Hodge, for instance, believed that there are four dispensations
after the Fall -- Adam to Abraham, Abraham to Moses, Moses to Christ,
and Christ to the end.[36] Berkhof writes, as we have seen, of only two
basic dispensations -- the Old and the New, but within the Old he sees
four periods and all of these are revelations of the covenant of
grace.[37] In other words, a person can believe in dispensations, and
even see them in relation to progressive revelation, without being a
dispensationalist.
Is the essence of dispensationalism in the number of dispensations? No,
for this is in no way a major issue in the system, as will be discussed
in the next chapter. It is not that Scofield taught seven dispensations
and Hodge only four that makes the former a dispensationalist and the
latter not.
Perhaps the issue of premillennialism is determinative. Again the answer
is negative, for there are those who are premillennial who definitely
are not dispensational. The covenant premillennialist holds to the
concept of the covenant of grace and the central soteriological purpose
of God. He retains the idea of the millennial kingdom, though he finds
little support for it in the Old Testament prophecies. The kingdom in
his view is markedly different from that which is taught by
dispensationalists, since it loses much of its Jewish character due to
the slighting of the Old Testament promises concerning the kingdom. Many
covenant premillennialists are also posttribulationalists, and that
seems to be a logical accompaniment of the nondispensational
approach.[38] At any rate, being a premillennialist does not necessarily
make one a dispensationalist. (However, the reverse is true -- being a
dispensationalist makes one a premillennialist.)
What, then, is the sine qua non of dispensationalism? The answer is threefold.
1-A dispensationalist keeps Israel and the church distinct . This is
stated in different ways by both friends and foes of dispensationalism.
Fuller says that "the basic premise of Dispensationalism is two purposes
God expressed in the formation of two peoples who maintain their
distinction throughout eternity"[39] A. C. Gaebelein stated it in terms
of the difference between the Jews, the Gentiles, and the church of
God.[40] Chafer summarized it as follows:
The dispensationalist believes that throughout the ages God is pursuing
two distinct purposes: one related to the earth with earthly people and
earthly objectives involved which is Judaism; while the other is related
to heaven with heavenly people and heavenly objectives involved, which
is Christianity ... Over against this, the partial dispensationalist,
though dimly observing a few obvious distinctions, bases his
interpretation on the supposition that God is doing but one thing,
namely the general separation of the good from the bad, and, in spite of
all the confusion this limited theory creates, contends that the earthly
people merge into the heavenly people; that the earthly program must be
given a spiritual interpretation or disregarded altogether.[41]
This is probably the most basic theological test of whether or not a
person is a dispensationalist, and it is undoubtedly the most practical
and conclusive. The one who fails to distinguish Israel and the church
consistently will inevitably not hold to dispensational distinctions;
and one who does will.[42]
Though God's purpose for Israel and God's purpose for the church receive
the most attention in Scripture, God has purposes for other groups as
well. He has a purpose and plan for the angels, which in no way mixes
with His purposes for Israel or the church (2 Peter 2:4; Rev. 4:11). He
has a purpose for those who reject Him, which also is distinct from
other purposes (Prov. 16:4). He has a plan for the nations, which
continues into the New Jerusalem (Rev. 22:2), and those nations are
distinct from the bride of Christ. God has more than two purposes even
though He reveals more about His purposes for Israel and His purpose for
the church than He does about the other groups.
Progressive dispensationalists seem to be blurring this distinction by
saying that the concept is not in the same class as what is conveyed by
the concepts of Gentiles, Israel, and Jews. What this means is not
completely clear. (See the more complete discussion in chapter 9.)
However, it does seem to imply that the classic Israel/church
distinction is less clear.
2-This distinction between Israel and the church is born out of a system of
hermeneutics that is usually called literal interpretation.
Therefore, the second aspect of the sine
qua non of dispensationalism is the matter of
historical-grammatical hermeneutics. The word literal is perhaps not as
good as either the word normal or plain, but in any case it is
interpretation that does not spiritualize or allegorize as
nondispensational interpretation often does. The spiritualizing may be
practiced to a lesser or greater degree, but its presence in a system of
interpretation is indicative of a nondispensational approach.[43]
Consistently literal, or plain, interpretation indicates a
dispensational approach to the interpretation of Scripture. And it is
this very consistency -- the strength of dispensational interpretation
-- that seems to irk the nondispensationalist and becomes the object of
his ridicule.[44] To be sure, literal/historical/grammatical
interpretation is not the sole possession or practice of
dispensationalists, but the consistent use of it in all areas of
biblical interpretation is.. This does not preclude or exclude correct
understanding of types, illustrations, apocalypses, and other genres
within the basic framework of literal interpretation.
3- A third aspect of the sine qua non of dispensationalism is a
rather technical matter that will be discussed more fully later (see
chapter 5). It concerns the
underlying purpose of God in the world . The covenant theologian,
in practice, believes this purpose to be salvation (although covenant
theologians strongly emphasize the glory of God in their theology), and
the dispensationalist says the purpose is broader than that; namely the
glory of God . Progressives have a Christological center,
apparently to undergird their emphasis on the Davidic covenant and on
Christ as the already reigning Davidic ruler in heaven.
Pour le dispensationniste normatif, le programme soteriologique, ou
salvifique, de Dieu n’est pas le seul programme, mais l’un des moyens
que Dieu utilise dans le programme total de se glorifier. L’Écriture
n’est pas centrée sur l’homme comme si le salut était le thème
principal, mais elle est centrée sur Dieu parce que Sa gloire est le
centre. La Bible elle-même enseigne clairement que le salut, aussi
important et merveilleux soit-il, n’est pas une fin en soi, mais plutôt
un moyen de la fin de glorifier Dieu (Ep. 1:6, 12, 14). John F. Walvoord,
successeur de Chafer au Séminaire théologique de Dallas, le dit ainsi :
« Le but plus large de Dieu est la manifestation de sa propre gloire À
cette fin, chaque dispensation, chaque révélation successive du plan de
Dieu pour les âges, son traitement avec les non-élus comme avec les élus
. . . se combiner pour manifester la gloire divine. [45] Dans un autre
endroit, il dit:
Tous les événements du monde créé sont conçus pour manifester la gloire
de Dieu. L’erreur des théologiens de l’alliance est qu’ils combinent
toutes les multiples facettes du dessein divin dans le seul objectif de
l’accomplissement de l’alliance de la grâce. D’un point de vue logique,
il s’agit de l’erreur réductrice - l’utilisation d’un aspect de
l’ensemble comme élément déterminant. [46]
L’essence du dispensationalisme est donc la distinction entre Israël et
l’Église. Cela naît de l’emploi constant du dispensationniste de
l’interprétation normale ou simple ou historique-grammaticale, et il
reflète une compréhension du but fondamental de Dieu dans tous ses
rapports avec l’humanité comme celui de se glorifier par le salut et
d’autres fins ainsi.
Notes
[1] Scofield
Reference Bible (New York : Oxford, 1909), 5.
[2] New
Scofield Reference Bible (New York : Oxford, 1967), 3.
[3] P. ex., John H. Gerstner, Wrongly
Dividing the Word of Truth Brentwood , Tenn. : Wolgemuth & Hyatt,
1991), p. 152, p. 270.
John Wick Bowman, « The Bible and Modem Religions: II.
Dispensationalisme », Interprétation 10
(avril 1956): 174.
[5] L. S. Chafer, Dispensationalism (Dallas
: Seminary Press, 1936), 8 -- 9.
[6] Charles C. Ryrie, « The Necessity of Dispensationalism », Bibliotheca
Sacra 114 (juillet 1957) : 251.
W W Skeat, An
Etymological Dictionary of the English Language (Oxford: Clarendon,
1946), p. 174.
[8]Oxford English
Dictionary (New York: Oxford Univ. Press, 1933), 3:481.
[9] Ibid.
[10] W F. Arndt et F. W Gingrich , A
Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago: Univ. of
Chicago Press, 1957), p. 562.
[11] J. H. Moulton et George Milligan, The
Vocabulary of the Greek Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1949),
442 -- 43.
Bowman, « The Bible and Modern Religions: II. Dispensationalisme, p.
175.
Daniel P Fuller, « The Hermeneutics of Dispensationalism (Th.D. diss.,
Northern Baptist Theological Seminary, Chicago, 1957), p. 20.
[14] Ibid.
[15] Erich Sauer, The Dawn of World
Redemption (Grand Rapids: Eerdmans, 1951), 194.
[16] W Graham Scroggie, Ruling Lines
of Progressive Revelation (Londres:
Morgan & Scott, 1918), 62 -- 63.
[17] H. A. Ironside, In
the Heavenlies ( New York : Loizeaux Bros., n.d.), 67.
[18] C. E. Mason, Jr., « Eschatology » (notes mimémographes pour le
cours au Philadelphia College of Bible, rév. 1962), 5 -- 6.
[19] Paul David Nevin, « Some Major Problems in Dispensational
Interpretation » (Th.D. diss., Dallas Theological Seminary, 1963), p.
97.
[20] Craig A. Blaising et Darrell L. Bock, Progressive
Dispensationalism (Wheaton, Ill.: Victor, 1993), p. 14.
[21] Ibid., 48.
[22] T. D. Bernard, The
Progress of Doctrine in the New Testament ( Grand Rapids :
Zondervan, n.d.), p. 20.
Milton S. Terry, Herméneutique
biblique ( Grand Rapids : Zondervan, nd.), p. 568.
[24] Bernard Ramm, Protestant
Biblical Interpretation , rév.
ed. (Boston: Wilde, 1956), p. 158.
Oswald T Allis, « Modern Dispensationalism and the Law of God », Evangelical
Quarterly 8 (15 juillet 1936) : 272.
[26] Louis Berkhof, Systematic
Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), p. 291.
[27] Par exemple, T A. Hegre, The
Cross and Sanctification (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1960),
p. 6. Cf. tout le chapitre intitulé « Avez-vous perdu votre Bible? » qui
consacre deux pages aux effets désastreux du libéralisme sur la Bible et
cinq pages aux résultats « dommageables » du dispensationalisme!
Bowman, « The Bible and Modern Religions: II. Dispensationalisme, p.
176.
[29] C. l. Scofield, Rightly
Dividing the Word of Truth (New York : Revell, nd.).
[30] H. Chester Woodring, « Grace Under the Mosaic Covenant » (non
publié Th.D. diss., Dallas Theological Seminary 1956), 33 -- 38.
Fuller, « The Hermeneutics of Dispensationalism, p. 164.
[32] Ibid.
[33] John Calvin, Institutes
of the Christian Religion ( Londres : Wolfe & Harison, 1561), II,
XI, 13.
[34] C. Norman Kraus, Dispensationalism
in America (Richmond : John Knox, 1958), p. 126.
[35] Sauer, The Dawn of World
Redemption , 54 [36] Charles Hodge, Systematic Theology (Grand
Rapids: Eerdmans, 1946), 2:373-77.
[37] Berkhof, Systematic
Theology , 293-300.
H. Phillip Hook, « The Doctrine of the Kingdom in Covenant
Premillennialism (non publié Th.D. diss., Dallas Theological Seminary,
1959). Cf. Fuller, « The Hermeneutics of Dispensationalism, 363-64.
Fuller, « The Hermeneutics of Dispensationalism, p. 25.
[40] Arno C. Gaebelein, The
Gospel of Matthew (New York: Our Hope, 1910), 1:4.
[41] Chafer, Dispensationalism,
107.
[42] Il peut y avoir de rares exceptions, comme avec C. E.B. Cranfield (Commentaire
sur les Romains [Édimbourg: T & T Clark, 1979], 448 n. 2), qui
rejette l’enseignement selon qui Israël a été remplacé par l’Église.
[43] Cf. George E. Ladd, The
Blessed Hope (Grand Rapids: Eerdmans, 1956),
126 -- 34. Même si Ladd croit en un avenir pour la nation d’Israël (cf.
« Y at-il un avenir pour Israël? » Éternité [mai 1964], 25 -- 28, 36),
cela ne signifie pas qu’il est dispensationniste, car il ne répond pas
au critère concernant l’utilisation constante du principe littéral
d’interprétation. Dans ce même article (p. 27), il déclare que « bien
que l’Église soit un Israël spirituel, le Nouveau Testament enseigne
qu’Israël littéral n’est pas encore sauvé ». En d’autres termes, il
distingue l’Église et Israël dans le futur âge millénaire, mais il ne
les distingue pas à l’époque actuelle. Comme Israël et l’Église ne sont
pas distincts tout au long du programme de Dieu, Ladd ne parvient pas à
répondre à ce test de dispensationalisme.
[44] Arnold B. Rhodes, ed., The Church Faces the Isms (New York:
Abingdon, 1958), p. 95.
[45] John F. Walvoord, « Review of Crucial Questions About the Kingdom
of God, by George E. [add », Bibliotheca
Sacra 110 (janvier 1953) : 3-4.
[46] John F. Walvoord, The
Millennial Kingdom (Findlay, Ohio: Dunham, 1959), p. 92.
Dispensationalisme. Charles C. Ryrie. Moody Press, Chicago.
1995. Pages 23-43.
https://amos37.com/what-is-a-dispensation/
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04)
Source: Traduction de
Pour
présenter un
dispensationalisme
progressif,
il faut
d’abord
comprendre
ce qu’est le
dispensationalisme
traditionnel.
Selon
Charles Ryrie,
auteur du
livre
Dispensationalism,
il existe
trois
principes
primaires de
dispensationalisme:
1) L’Église
et Israël
sont
distincts et
séparés.
Israël n’a
pas été
absorbé dans
l’Église
(qui a
commencé le
Jour de la
Pentecôte,
Actes
2).
Les
promesses
faites
spécifiquement
à Israël
dans
l’Ancien
Testament
qui n’ont
pas été
tenues
seront
toujours
remplies à
la nation
d’Israël.
Ces
promesses ne
doivent pas
être
spiritualisées
ou supposées
qu’elles
s’appliquent
maintenant à
l’Église.
Par exemple,
dans
l’Alliance
abrahamique,
Dieu a
promis à
Abraham
qu’une
grande
partie de la
terre au
Moyen-Orient
appartiendrait
aux
descendants
d’Abraham.
Cela n’a pas
encore été
accompli,
mais sera à
l’avenir,
dans le
royaume de
1000 ans que
christ
régnera
plus.
2) Le
but de Dieu
dans tout ce
qu’Il fait
est
d’apporter
la gloire à
Lui-même.
D’autres
systèmes
théologiques
diront que
tout ce que
Dieu fait
est
d’apporter
le salut de
l’humanité,
mais cela ne
peut tout
simplement
pas être
vrai, car il
y a beaucoup
de choses
que Dieu a
faites qui
n’ont aucun
effet sur le
salut de
l’humanité.
3) Un
herméneutique
littéral ou
normal doit
être employé
pour
interpréter
toute
l’Écriture,
y compris la
prophétie
non
accomplie.
L’herméneutique
définie est
« la méthode
utilisée
pour
interpréter
l’Écriture
».
L’utilisation
d’un
herméneutique
littéral ou
normal
signifie
simplement
que vous
lisez et
comprenez le
texte de la
Bible dans
un sens
normal. Vous
comprenez
les paroles
de
l’Écriture
dans un sens
normal avec
leurs
significations
normales.
Cela ne
signifie pas
que vous
ignorez les
chiffres de
la parole.
Les figures
de la parole
font
également
partie de
l’interprétation
normale. Une
figure
moderne de
la parole
est « il
pleut des
chats et des
chiens à
l’extérieur.
»
N’importe
qui
reconnaîtrait
cela comme
une figure
de la parole
et
comprendrait
que ce que
l’on entend
est une
pluie très
forte. Les
chiffres de
la parole
sont
importants
parce que le
dispensationalisme
est souvent
critiqué à
tort pour
l’utilisation
d’un
herméneutique
littéral. Il
est dit à
tort que le
dispensationalisme
prend des
figures de
la parole
littéralement.
Les chiffres
de la parole
sont pris en
compte dans
l’interprétation
normale. Un
autre
système
théologique
utilise un
double
herméneutique
pour
interpréter
l’Écriture,
où un
herméneutique
littéral ou
normal est
utilisé pour
toutes les
Écritures,
sauf la
prophétie.
Pour la
prophétie
non
accomplie,
un
herméneutique
allégorique
est utilisé.
Les
significations
normales des
mots sont
ignorées, et
les paroles
des
prophéties
sont «spiritualisées». Un
exemple
d’herméneutique
allégorique
ou de
spiritualisation
serait que
le futur
royaume de
1000 ans
dont on
parle dans
Apocalypse
20:1-6 ne
serait PAS
compris
comme un
règne
littéral de
1000 ans du
Christ sur
terre. Au
lieu de
cela, il est
traité comme
un royaume
qui se passe
maintenant,
et la
référence à
1000 ans
représente
une longue
période de
temps, pas
une période
littérale de
1000 ans.
Différents
systèmes
théologiques
diffèrent
toujours
dans la
façon dont
ils
interprètent
l’Écriture
(ils
diffèrent
par leur
herméneutique).
Le
dispensationalisme
progressif
est tenu par
ceux qui
croient que
l’herméneutique
normal tenu
par les dispensationalistes
traditionnels
devrait être
légèrement
modifié. Les
dispensationalistes
progressistes
s’accrochent
à ce qu’ils
qualifient
d' «herméneutique
complémentaire». Cet
herméneutique
est
FONDAMENTALEMENT
le même que
celui tenu
par les dispensationalistes
traditionnels,
mais les
dispensationalistes
progressifs
viennent à
des
conclusions
différentes
que les
dispensationalistes
traditionnels.
Le plus
grand débat
entre ceux
qui
s’accrochent
au
dispensationalisme
traditionnel
et ceux qui
s’accrochent
au
dispensationalisme
progressif
concerne la
question du
trône de
David. Dans
l’Alliance
davidique,
Dieu a
promis à
David qu’il
ne cesserait
jamais
définitivement
d’avoir un
descendant
assis sur le
trône. Bien
qu’il y ait
eu des
moments
avant la
venue du
Christ — et
actuellement
il n’y a
personne
assis sur le
trône de
David en
tant que roi
sur le
royaume —
cette
promesse à
David sera
finalement
accomplie
par Dieu
quand
Jésus-Christ
reviendra
pour établir
et gouverner
le royaume
sur terre
(Apocalypse
19:11 -
20:6). Le
débat est le
présent: le
dispensationalisme
progressif
dit que
Christ est
en ce moment
assis sur le
trône de
David et la
décision.
Les dispensationalistes
progressistes
ne nient pas
un royaume
littéral de
1000 ans que
Christ
régnera.
Mais ils
disent qu’il
est déjà
assis et se
prononcer
sur le trône
de David.
C’est ce
qu’on
appelle «
déjà, mais
pas encore.
» Jésus est
déjà sur le
trône de
David, mais
n’a pas
encore
complètement
rempli la
promesse de
Dieu à David
pour un
descendant
de s’asseoir
sur son
trône. Les
textes
bibliques
centraux
pour ce
numéro sont
le Psaume
132:11;
Psaume
110:1-4;
Actes 2:30;
et Actes
3:19-22.
Les dispensationalistes
traditionnels
tiennent
que, bien
que Christ
soit assis à
la droite du
Père et
qu’il soit
évidemment
au pouvoir,
cela ne
signifie pas
qu’Il est
assis sur le
trône de
David. Ils
disent que
le
dispensationalisme
progressif
assume trop.
Jésus peut
s’asseoir
sur un trône
et gouverner
maintenant
et ne pas
être assis
sur le trône
de David.
Cela a été
très bref.
Bien que le
dispensationalisme
progressif
soit
relativement
nouveau
(probablement
moins de 15
ans), des
volumes ont
été écrits
sur le
sujet.
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04)
J'ai recopié ici quelques textes que j'ai pris sur le
site de «Discerning the World», un groupe protestant
trinitaire et prémillénariste qui se réclame comme «dispensationaliste
classique». Ce groupe déclare que l'histoire biblique est divisée par Dieu en dispensations auxquelles Dieu a attribué des principes administratifs distincts
et qu'au fil du temps, les circonstances changent et, par conséquent, les instructions de Dieu changent.
Les dispensationalistes classiques croient en une interprétation littérale,
claire et cohérente des Écritures;
la spécificité d'Israël et de l'Église; et que le but sous-jacent de Dieu dans le monde est la gloire de Dieu,
et cela résume succinctement le dispensationalisme.
L'ont sait que le dispensationalisme en général
est un système d'interprétation religieuse de la Bible
et que les théologiens J. N. Darby 1800-1882), C.I. Scofield (1843-1921),
Clarence Larkin (1850-1924) et Charles C. Ryrie (1925-2016) ont
contribués aux doctrines dispensationalistes avec leurs travaux. Le
dispensationalisme considère l'histoire biblique comme divisée par Dieu
en dispensations, périodes ou âges définis auxquels Dieu a attribué des principes administratifs distincts. Selon la théologie dispensationaliste, chaque âge du plan de Dieu est ainsi administré d’une certaine manière, et l’humanité est tenue responsable en tant qu’intendant pendant cette période.
Mais qui peut expliquer mieux que quiconque ce qui différencie le
dispensationalisme classique de l'hyper-dispensationalisme que ceux qui
les connaissent? C'est pourquoi je vous partage les informations que
j'ai dénichées sur le site Internet de «Discerning the World».
L'hyper-dispensationalisme
Le terme n'est ni nouveau ni inventé. Les hyper-dispensationalistes font
une distinction très nette entre le ministère du Christ et des apôtres, avec une division encore plus nette
entre l'enseignement de Paul et celui de Pierre et des autres apôtres. Voici quelques caractéristiques (mais non exhaustives) de l'hyper-dispensationalisme:
1. Les hyper-dispensationalistes croient que
les quatre évangiles sont entièrement juifs et ne contiennent aucun
enseignement direct pour l'Église, alors que les autres
dispensationalistes rejettent leur point de vue et croient que le
passage dans
Hébreux 2:3-4 dit que le même évangile du salut prêché par les apôtres a été aussi été prêché
par Christ et que dans
1 Timothée 6:3
le passage indiquerait que Christ a parlé directement à l'âge de l'Église.
2. Les hyper-dispensationalistes croient également que le Livre des Actes était aussi largement juif. Les hyper-dispensationalistes croient que les Juifs ont eu une seconde chance de recevoir l'Évangile dans les Actes. Ils enseignent que deux églises différentes sont vues dans le livre des Actes et que la véritable église paulinienne a commencé dans les chapitres 9, 13 ou 28 des Actes (selon à qui vous parlez.)
Les autres dispensationalistes rejettent leur point de vue et croient
qu'à la fin des Actes, Paul prêche toujours le Royaume comme il avait
été expliqué dans
Actes 28:23
et que Paul a également prêché le Royaume dans les épîtres de
2 Thessaloniciens 1:5
et
2 Timothée 4:1
3. Les hyper-dispensationalistes croient que les mystères donnés à
l'apôtre Paul sont une révélation différente de celle donnée à Pierre et aux autres apôtres
et que seuls les écrits de Paul sont pour l'Église aujourd'hui (et pas toutes les épîtres d'Hébreux, Jacques, Pierre et Jean.)
Les autres dispensationalistes qui rejettent ce point de vue croient plutôt que Paul a dit que l'église est construite sur la fondation des Apôtres (au pluriel!)
et pas seulement sur lui-même dans
Éphésiens 2:20,
et que l'apôtre Paul a également dit que les mystères ont été révélés
aux apôtres, ainsi qu'aux prophètes dans
Éphésiens 3:5,
puisque Pierre n'a vu aucune distinction
2 Pierre 3:1-2
et les versets
2 Pierre 3:15-16
et qu'il a certainement eu des révélations uniques sur l'Église sans que
cela contredise les épîtres générales.
4. Les hyper-dispensationalistes croient que l'Évangile prêché par Paul est différent de celui enseigné par Pierre.
Les autres dispensationalistes croient plutôt que Pierre a prêché le salut par le sang de Christ, par la miséricorde gratuite de Dieu, la nouvelle naissance et la sécurité éternelle
tel que dans
1 Pierre 1:2-4.
Les autres dispensationalistes croient que Actes chapitre 15 déclare clairement que tous les apôtres étaient d'accord sur l'Évangile
et que Paul a dit qu'ils ont tous prêché le même Évangile dans
1 Corinthiens 15:11-14
5. Certains hyper-dispensationalistes (pas tous) croient que le baptême et le repas du Seigneur ont été donnés avant que Paul ne reçoive les mystères de l’âge de l’Église et ne le sont donc pas pour aujourd'hui.
Les autres dispensationalistes croient que le baptême et la réception du repas du Seigneur ne sont pas nécessaires pour le salut
et que le salut est par la grâce seule en dehors de toute œuvre. Les
autres dispensationalistes font remarquer que Paul en a baptisé certains (1 Colossiens 1: 13-17) et
que Philippe et Pierre ont baptisé deux Gentils (Actes chapitres 8 et 10)
et contestent ainsi leur point de vue en disant que le baptême est un témoignage que le participant a fait confiance au Christ comme Sauveur et qu'il s'identifie en se soumettant au baptême
et que le baptême n'est donc pas nécessaire.
6. Enfin, certains hyper-dispensationalistes croient qu'il existe différentes manières de salut basées sur la foi plus les œuvres, dans l'Ancien Testament et pour les saints de la Tribulation.
Cela couvre adéquatement ce que les hyper-dispensationalistes croient.
Source:
What is Hyper Dispensationalism? - Discerning the World
(Organisation dispensationaliste classique et pre-millenaire protestante
100% trinitaire)
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Qui sont les 144 000? Israël littéral? Ou l'église?
Israël littéral pourrait être la référence. Romains 11:25-26 indique un salut futur pour les parents de Paul, probablement après que «les temps des Gentils se soient accomplis» (Luc 21:24; ainsi Beasley-Murray 141). La théologie dispensationaliste, la Bible de référence de Scofield,
Hal Lindsey, Walvrood et d'autres établissent une séparation claire entre les Juifs et l'Église dans la prophétie. Ils voient l'enlèvement de l'Église comme avant les sept sceaux, les 144,000 comme des Juifs littéraux, et les saints en robe blanche de 7:14 comme des Gentils sauvés par la
prédication des 144,000 témoins pendant la tribulation.
Source: http://www.jesuswalk.com/revelation/4_144000.htm 1909: C.I. Scofield, un protestant conservateur, a édité la bible de référence Scofield à partir de la version King James. Il a ajouté de nombreuses notes de bas de page qui, entre autres, soulignaient le rôle présent et futur d'Israël dans l'histoire du monde.
Grace Halsell écrit: «Scofield a déclaré que le Christ ne peut pas retourner sur terre avant que certains événements ne se produisent: les Juifs doivent retourner en Palestine, prendre le contrôle de Jérusalem et reconstruire un temple, puis nous devons tous nous engager dans la grande
bataille finale appelée Armageddon ». Les estimations varient, mais la plupart des étudiants en théologie croyant dans la bataille d’Armageddon conviennent qu’en raison de ces interprétations relativement récentes des Écritures bibliques, 10 à 40 millions d’américains croient que la Palestine est la terre choisie par Dieu pour les Juifs.
La Bible Scofield est la Bible de référence la plus populaire aux États-Unis. Source: https://www.religioustolerance.org/chr_isra.htm
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À 36 ans, Cyrus Ingerson Scofield avait échoué magnifiquement. Accusé de faux et de détournement de fonds, il sombrait dans un désespoir imbibé d'alcool. En 1879, il a arrêté de boire, a embrassé Jésus-Christ et s'est consacré à l'évangélisation - répandant le mot sur
l'importance du salut personnel et de l'autorité biblique. Trois décennies plus tard, il créa la Scofield Reference Bible, parfois citée comme un socle du fondamentalisme protestant. Conformément à une vision théologique connue sous le nom de dispensationalisme pré-millénaire, la Bible de
Scofield présente l’histoire comme des époques régies par des alliances divines. Dans les dernières époques, par exemple, pour accomplir le plan de Dieu, les Juifs doivent retourner en Terre Sainte. Certains chercheurs citent la Bible Scofield comme un facteur qui a contribué à forger un
soutien de longue date parmi les évangéliques américains pour la nation d'Israël.
La vie de Scofield a commencé dans un traumatisme: sa mère est décédée en l’accouchant en 1843 à Tecumseh, Michigan. Il a été élevé par son père et sa belle-mère,
Cyrus Ingerson Scofield a trouvé la religion et a publié une Bible qui est devenue un élément central du fondamentalisme protestant.
et quand elle est morte aussi, il a déménagé à 16 ans au Liban, Tennessee, pour rejoindre ses sœurs aînées. Quand la guerre civile est venue, il s'est enrôlé dans l'armée confédérée, servant à Seven Pines et Antietam. Il a épousé une catholique et à Saint-Louis est allé travailler pour
sa riche famille de marchands de fourrures, acquérant des compétences juridiques. Le couple avait deux enfants et, en 1869, Scofield travaillait à Atchison, au Kansas. En 1871, il fut élu à la législature du Kansas. En 1873, le président Ulysses S.Grant le nomme procureur général des
États-Unis du district du Kansas, mais dans les six mois, l'intrigue politique concernant l'achat de voix le contraint à démissionner. En 1878, il a été emprisonné pour faux chèque. Les dispensationalistes prémillénaires tels que Scofield prévoyaient une période de tribulation et un millénaire lorsque Jésus-Christ revint sur terre avant le jugement final. Une dispensation est «une période de temps pendant laquelle l'homme est testé en ce qui concerne l'obéissance à une révélation spécifique de la volonté de Dieu», a-t-il dit. Sur sept dispensations dans la construction biblique, la sixième décrit le retour des Juifs en Israël. La septième et dernière dispensation régit le déroulement du millénium et la fin des temps. Scofield a également mis en évidence le concept de l'Enlèvement, l'ascension au ciel par les croyants chrétiens, dans ses notes sur Thessaloniciens 4:17.
Sentir la fin des temps - la période de tribulation - était proche, Scofield voulait en sauver d'autres. Considérant la Bible comme un manuel pour
Ce livret, initialement publié en 1888, expliquait comment les prophéties bibliques annoncent l'histoire et le salut.
en interprétant l'expérience, il a recueilli des notes sur le texte biblique, en 1888 en produisant la Parole de vérité bien divisée - le titre est de II Timothée 2:15 - expliquant comment les prophéties bibliques prédisent l'histoire et le salut. Le livret a aidé les lecteurs à interpréter les Écritures par eux-mêmes, éliminant ainsi le besoin d'expertise. Les disciples, pas les dénominations, était le but de Scofield, avec le salut individuel immédiat plutôt que la construction d'églises.
En 1890, Scofield a créé la Mission d'Amérique centrale et en 1895, un cours biblique par correspondance accueillant 10 000 étudiants désireux de devenir pasteurs. En 1905, il avait démissionné de sa congrégation pour travailler sur une Bible de référence. Avec huit experts-conseils, il a créé la première Bible d'étude avec des titres, des explications sur chaque page et un nouveau système de références. Scofield a emprunté des chronologies à l'archevêque irlandais James Ussher du XVIIe siècle. Le livre de la Genèse, par exemple, aurait une durée de 2 315 ans; Deutéronome, 40.
En 1909, Oxford University Press a publié l'ouvrage, présenté comme «un nouveau système de références d'actualité connectées [dans lequel] toutes les plus grandes vérités de la révélation divine sont ainsi retracées à travers toute la Bible, du lieu de la première mention à le dernier, afin que le lecteur puisse suivre par lui-même le déroulement progressif de ceux-ci.
En 1913, Scofield a aidé à fonder la Philadelphia School of the Bible, maintenant l'Université de Cairn. Le philanthrope Charles Huston de Lukens Steel a souscrit le projet. L'année suivante vint la Première Guerre mondiale - la Grande Tribulation, disaient certains. Trois ans et 40 millions de victimes plus tard, le 30 décembre 1917, lors de la conquête de la Palestine par le général britannique Edmund Allenby, les dispensationalistes fervents ont vu un présage du retour prophétisé des Juifs en Israël. «Maintenant, pour la première fois, nous avons un vrai signe prophétique», a écrit Scofield à un ami.
Cependant, aucun enlèvement ne s'est produit. La paix a sapé le message de la fin des temps, créant une ouverture pour Indiana Baptist et le célèbre anti-évolutionniste William Bell Riley, qui a ardemment plaidé en 1918 pour une approche évangélique plus organisée. Riley a mis l'accent sur la fin des temps et a insisté sur le fait de nourrir les communautés chrétiennes par le travail missionnaire et la construction d'églises.
Scofield s'est opposé à une telle centralisation. L’historien Richard Kent Evan dit que la rupture de Riley en 1919 avec Scofield sur ce point et la création par Riley de la Conférence mondiale sur les fondamentaux chrétiens ont donné naissance au fondamentalisme de l’establishment aux États-Unis.
La mort de Scofield en 1921 n’a pas mis fin à la vogue de la lecture biblique de l’actualité. Pour certains, la fondation d’Israël en 1948 faisait écho à la prophétie.
En 1967, une équipe a légèrement révisé la Bible Scofield; cette année-là, dans un autre alignement apparent avec la prophétie, Israël a gagné une guerre avec ses voisins arabes. Depuis lors, les chrétiens évangéliques ont soutenu avec enthousiasme les politiciens américains soutenant Israël. Une enquête menée en 2018 auprès des évangéliques blancs a montré que 71% soutenaient Donald Trump, dont la décision de l'administration en 2018 de déplacer l'ambassade des États-Unis de Tel Aviv à Jérusalem diffuse un lien américain avec la ville sainte des juifs.
Vendue à des dizaines de millions d'exemplaires, la Bible Scofield reste populaire, en partie grâce, selon le chercheur Brendan Pietsch, aux touches mondaines de l'éditeur d'Oxford, Henry Frowde. La Bible de référence Scofield n'était qu'un produit d'une entreprise dynamique qui imprimait des Bibles sur du papier Oxford India - des feuilles légères et solides de coton et de chanvre depuis remplacées par d'autres papiers sans acide.
Cyrus Scofield n'est pas un nom familier, mais sa théorie de la fin des temps résonne avec les évangéliques américains. L'ami et disciple Lewis Sperry Chafer a fondé et dirigé le Dallas Theological Seminary 1924-52. En 1970, un étudiant de Chafer, Hal Lindsey, a écrit Late Great Planet Earth, un best-seller sur la fin des temps, romancé dans un film de 1979. Un roman de 1995 centré sur le ravissement du pasteur évangélique Timothy LaHaye a donné naissance au film de 2014 Left Behind. Ces œuvres utilisent des formes populaires pour dépeindre la fin des temps, mais Scofield a noté l'ambiguïté des Écritures sur la question. À propos du livre de l'Apocalypse, il a écrit: «Il ne fait aucun doute que la plupart de ce qui est délibérément obscur pour nous sera clair pour ceux pour qui il est écrit à l'approche du temps.
Source: https://www.historynet.com/c-i-scofield-true-believer.htm
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Angleterre
Le dispensationalisme s'est développé comme un système à partir des enseignements de John Nelson Darby, considéré par certains comme le père du dispensationalisme (1800–82), [5]: 10, 293 qui a fortement influencé les Frères de Plymouth des années 1830 en Irlande et en Angleterre. Le concept original est venu lorsque Darby a examiné les implications d'Ésaïe 32 pour Israël. Il a vu que la prophétie exigeait un accomplissement et une réalisation futurs du royaume d'Israël. L'église du Nouveau Testament était considérée comme un programme distinct non lié à ce royaume. Ainsi surgit un programme prophétique du royaume terrestre pour Israël et un programme céleste «mystère» séparé pour l'église. Afin de ne pas confondre les deux programmes, le programme prophétique a dû être mis en attente pour permettre à l'église de naître. Ensuite, il est nécessaire que l'église soit enlevée avant que la prophétie puisse reprendre son programme terrestre pour Israël. [16]
Dans la conception de Darby des dispensations, la dispensation mosaïque continue comme une administration divine sur la terre jusqu'au retour du Christ. L'église, étant une assemblée céleste désignée, n'a pas sa propre dispense selon Scofield. Darby conçoit des dispensations se rapportant exclusivement au gouvernement divin de la terre et donc l'église n'est associée à aucune dispense.
Alors que l'ecclésiologie de ses Frères n'a pas réussi à se répandre en Amérique, sa doctrine eschatologique est devenue largement populaire aux États-Unis, en particulier parmi les baptistes et les presbytériens de la vieille école. [17]: 293 Le dispensationalisme américain a traversé de nombreuses frontières confessionnelles.
États-Unis
Le dispensationalisme a été adopté, modifié et rendu populaire aux États-Unis par la Scofield Reference Bible. Il a été introduit en Amérique du Nord par James Inglis (1813-1872) par le biais du magazine mensuel Waymarks in the Wilderness, publié par intermittence entre 1854 et 1872. [la citation nécessaire] En 1866, Inglis a organisé la réunion des croyants pour l'étude de la Bible, qui a introduit dispensationaliste idées à un cercle restreint mais influent d'évangéliques américains. Ils ont été perturbés par les incursions du libéralisme religieux et ont vu dans le prémillénarisme une réponse. Le dispensationalisme a été introduit comme une position pré-millénaire, et il a largement repris le mouvement fondamentaliste, sur une période de plusieurs décennies. Les dénominations religieuses américaines ont rejeté l'ecclésiologie de Darby mais ont accepté son eschatologie. Beaucoup de ces églises étaient presbytériennes et baptistes, et elles ont conservé la sotériologie calviniste de Darby.
Après la mort d'Inglis, James H. Brookes (1830–1898), le pasteur de l'église presbytérienne de Walnut Street à St. Louis, organisa la Niagara Bible Conference (1876–97) pour continuer la diffusion des idées dispensationalistes. Le dispensationalisme a été stimulé après que Dwight L. Moody (1837–1899) ait appris la théologie dispensationnelle d'un membre non identifié des Frères en 1872. Moody a travaillé avec Brookes et d'autres dispensationalistes et a encouragé la diffusion du dispensationalisme. Les efforts de C.I. Scofield et ses associés ont introduit le dispensationalisme à un public plus large en Amérique par sa Bible de référence Scofield. La publication de la Bible de référence Scofield en 1909 par l'Oxford University Press pour la première fois a affiché des notes ouvertement dispensationalistes sur les pages du texte biblique. La Bible Scofield est devenue une Bible populaire utilisée par les évangéliques indépendants aux États-Unis. L'évangéliste et enseignant de la Bible Lewis Sperry Chafer (1871–1952) a été influencé par Scofield; il a fondé le Dallas Theological Seminary en 1924, qui est devenu la principale institution de dispensationalisme en Amérique. Le Baptist Bible Seminary de Clarks Summit, en Pennsylvanie, est devenu une autre école dispensationnelle. Grace School of Theology a ouvert ses portes à Houston, TX en 2003 en tant qu'école dispensationnelle. Fondé par des diplômés du Dallas Theological Seminary, il soutient "que la Bible doit être interprétée comme la langue est normalement utilisée, reconnaissant l'importance des distinctions dispensationnelles." [19]
Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Dispensationalism  «Pour une nation, commettre le péché d'antisémitisme entraîne un jugement inévitable.» Cathail -
La nouvelle Bible
d'étude Scofield
Depuis sa première publication en 1909, la Bible de référence Scofield a fait des sionistes intransigeants parmi des dizaines de millions d'Américains. Lorsque John Hagee, le fondateur de Christians United for Israel (CUFI), a déclaré que «50 millions de chrétiens évangéliques croyant à
la Bible s'unissent avec cinq millions de juifs américains se tenant ensemble au nom d'Israël», c'était la Bible de Scofield dont il parlait.
Bien que la Bible de référence de Scofield contienne le texte de la version autorisée de la version King James, ce n’est pas la Bible protestante traditionnelle mais le commentaire annoté de Cyrus I. Scofield qui pose problème. Plus que tout autre facteur, ce sont les notes de Scofield qui ont amené
des générations d’évangéliques américains à croire que Dieu exige leur soutien sans réserve à l’État d’Israël moderne. BÉNÉDICTION ISRAËL, MALÉDICTION DE SES CRITIQUES
Au centre de la croyance chrétienne sioniste se trouve le commentaire de Scofield (en italique ci-dessous) sur Genèse 12: 3: «'Je bénirai ceux qui te bénissent.' Dans un accomplissement étroitement lié à la clause suivante, 'Et maudis celui qui te maudit.' l'histoire de la dispersion.
Il a toujours été mauvais pour les gens qui ont persécuté le Juif - bien pour ceux qui l'ont protégé. L'avenir prouvera encore plus remarquablement ce principe.
S'appuyant sur l'interprétation plutôt tendancieuse de Scofield, Hagee affirme: «L'homme ou la nation qui lève la voix ou la main contre Israël invite la colère de Dieu.»
Mais comme le souligne Stephen Sizer dans sa critique définitive, Christian Sionism: Road-map to Armageddon? (disponible dans AET's Middle East Books and More): "La promesse, en se référant aux descendants d'Abraham, parle de Dieu qui les bénit, pas de nations entières"
bénissant "la nation hébraïque, encore moins l'État contemporain et laïque d'Israël."
Nonobstant cette lecture plus orthodoxe, The New Scofield Study Bible, publiée par Oxford University Press en 1984, a intensifié l'interprétation de Scofield en ajoutant: «Pour une nation, commettre le péché d'antisémitisme entraîne un jugement inévitable.»
«Soutenu par une exégèse douteuse de textes bibliques sélectifs», conclut Sizer, «la lecture particulière du sionisme chrétien de l'histoire et des événements contemporains ... distingue Israël et le peuple juif des autres peuples du Moyen-Orient ... elle justifie le racisme endémique. intrinsèque au sionisme, exacerbe les tensions entre Juifs et Palestiniens et sape les tentatives de trouver une résolution pacifique du conflit israélo-palestinien, tout cela parce que «la Bible le leur dit». Les «frères exclusifs» se réfèrent au groupe des chrétiens. évangéliques qui, lors d'une scission en 1848 chez les Plymouth Brethren, suivirent John Nelson Darby, le missionnaire anglo-irlandais généralement considéré comme la figure la plus influente dans le développement du sionisme chrétien et une influence majeure sur Scofield.
L'HÉRITAGE DE SCOFIELD
Si la Bible de Scofield n'avait jamais été publiée, les présidents américains influencés par le sionisme chrétien tels que Truman, Johnson, Reagan et George W. Bush auraient pu être moins sympathiques aux demandes israéliennes et par conséquent plus attentifs aux intérêts américains. De plus, le peuple américain aurait pu être épargné par les diatribes pseudo-chrétiennes de John Hagee, Pat Robertson et de feu Jerry Falwell, sans parler de la lucrative «prophétie» End Times Rapture colportée par Hal Lindsey et Tim LaHaye.
Mais c’est le peuple du Moyen-Orient qui a été le plus touché par un Israël expansionniste enhardi par l’allégeance inébranlable des sionistes chrétiens amenés à croire que les paroles de Scofield sont la volonté de Dieu. Parmi les nombreuses victimes de la Bible de Scofield, il y a notamment 5 millions de réfugiés palestiniens dont le droit au retour est farouchement opposé par les chrétiens sionistes américains. Grâce à leur endoctrinement par le livre impie de Scofield, ils croient que la Palestine n’appartient pas aux Palestiniens - dont beaucoup sont des chrétiens chrétiens - mais exclusivement au «peuple élu de Dieu». Source: https://www.wrmea.org/015-october/the-scofield-bible-the-book-that-made-zionists-of-americas-evangelical-christians.html
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Qu'est-ce le dispensationalisme n'a pas compris? Par Michel Morin
Lorsque Dieu promet quelque chose, il ne change pas d'idée.(2) (3)
Dieu n'a qu'un seul et unique peuple saint
Dieu n'a promis qu'une seule et unique alliance entre Lui et son peuple (1)
L'alliance entre Dieu et son peuple n'est validée que par la foi
Les vainqueurs sanctifiés par l'alliance héritent du trône de Dieu (4)
Le dispensationalisme ne sait pas ce que signifie le mot «vainqueur»
Le dispensationalisme ne croit pas à la loi divine des semences 123
L'alliance donnée à Abraham et ses descendants est celle de Jésus-Christ, c'est la nouvelle alliance par la foi
Abraham, Moïse, Jacob sont des modèles types du peuple de Dieu Le peuple de Dieu est justifié et sanctifié uniquement par la foi
Le dispensationalisme croit que les descendants de l'ancien peuple ethnique d'Israël sont toujours le peuple de Dieu
Le dispensationalisme croit que Dieu a fait deux alliances, une pour l'Église et une pour la nation ethnique d'Israël
Le dispensationalisme ne sait pas ce que signifie la sainteté divine
Le dispensationalisme interprète et banalise la sainteté de Dieu comme un droit acquis par une nation terrestre
Le dispensationalisme est une interprétation faite par des théologiens trinitaires ne connaissant pas Dieu
Le dispensationalisme ne sait pas ce que signifie
Matthieu 26:28 « car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés.»
Matthieu 26:28
Marc 14:24 « Et il leur dit: Ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour plusieurs.»
Marc 14:24
Actes 3:25 « Vous êtes les fils des prophètes et de l'alliance que Dieu a traitée avec nos pères, en disant à Abraham: Toutes les familles de la terre seront bénies en ta postérité.»
Actes 3:25
Actes 7:8 « Puis Dieu donna à Abraham l'alliance de la circoncision ; et ainsi, Abraham, ayant engendré Isaac, le circoncit le huitième jour ; Isaac engendra et circoncit Jacob, et Jacob les douze patriarches»
Actes 7:8
(1) 1 Pierre 1:16 « Vous serez saints, car je suis saint.»
1 Pierre 1:16 (2) Jérémie 31:33 « Mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël, Après ces jours-là, dit l'Éternel: Je mettrai ma loi au dedans d'eux, Je l'écrirai dans leur cœur ; Et je serai leur Dieu, Et ils seront mon peuple.»
Jérémie 31:33 (3) Nombres 23:19 « Dieu n'est point un homme pour mentir, Ni fils d'un homme pour se repentir. Ce qu'il a dit, ne le fera-t-il pas ? Ce qu'il a déclaré, ne l'exécutera-t il pas ?»
Nombres 23:19 (4) 1 Samuel 15:29 « Celui qui est la force d'Israël ne ment point et ne se repent point, car il n'est pas un homme pour se repentir. »
1 Samuel 15:29 (5) Matthieu 19:27-28« (27) Pierre, prenant alors la parole, lui dit: Voici, nous avons tout quitté, et nous t'avons suivi ; qu'en sera-t-il pour nous ? (28) Jésus leur répondit: Je vous le dis en vérité, quand le Fils de l'homme, au renouvellement de toutes choses, sera assis sur le trône de sa gloire, vous qui m'avez suivi, vous serez de même assis sur douze trônes, et vous jugerez les douze tribus d'Israël.»
Matthieu 19:27-28 (6) Luc 1:68 « Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, De ce qu'il a visité et racheté son peuple,»
Luc 1:68 (7) Actes 5:31 « Dieu l'a élevé par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés.»
Actes 5:31 (8) Romains 9:6 « Ce n'est point à dire que la parole de Dieu soit restée sans effet. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël,».
"Romains 9:6 (9) Romains 11:7 « Quoi donc ? Ce qu'Israël cherche, il ne l'a pas obtenu, mais l'élection l'a obtenu, tandis que les autres ont été endurcis »
Romains 11:7 (10) Romains 11:26 « Et ainsi tout Israël sera sauvé, selon qu'il est écrit: Le libérateur viendra de Sion, Et il détournera de Jacob les impiétés »
Romains 11:26 (11) Galates 6:16 « Paix et miséricorde sur tous ceux qui suivront cette règle, et sur l'Israël de Dieu ! »
Galates 6:16 (12) Romains 2:28-29 « (28) Le Juif, ce n'est pas celui qui en a les dehors ; et la circoncision, ce n'est pas celle qui est visible dans la chair. (29) Mais le Juif, c'est celui qui l'est intérieurement ; et la circoncision, c'est celle du cœur, selon l'esprit et non selon la lettre. La louange de ce Juif ne vient pas des hommes, mais de Dieu.»
Romains 2:28-29 (13) Romains 10:12 « Il n'y a aucune différence, en effet, entre le Juif et le Grec, puisqu'ils ont tous un même Seigneur, qui est riche pour tous ceux qui l'invoquent.»
"Romains 10:12 (14) Galates 3:28 « Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus Christ.»
Galates 3:28 (15) Colossiens 3:11 « Il n'y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre; mais Christ est tout et en tous.. »
Colossiens 3:11 (16) Apocalypse 7:4 « Et j'entendis le nombre de ceux qui avaient été marqués du sceau, cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d'Israël:»
Apocalypse 7:4 (17) Apocalypse 21:12 « Elle avait une grande et haute muraille. Elle avait douze portes, et sur les portes douze anges, et des noms écrits, ceux des douze tribus des fils d'Israël:»
Apocalypse 21:12 (18) Actes 26:18 « afin que tu leur ouvres les yeux, pour qu'ils passent des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu, pour qu'ils reçoivent, par la foi en moi, le pardon des péchés et l'héritage avec les sanctifiés.»
Actes 26:18 (19) Romains 1:17 « parce qu'en lui est révélée la justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu'il est écrit: Le juste vivra par la foi.»
Romains 1:17 (20) Romains 3:22 « justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction.»
Romains 3:22 (21) Romains 3:30 « puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis.»
Romains 3:30 (22) Romains 4:11 « Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous les incirconcis qui croient, pour que la justice leur fût aussi imputée»
Romains 4:11 (23) Romains 4:16 « C'est pourquoi les héritiers le sont par la foi, pour que ce soit par grâce, afin que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est sous la loi, mais aussi à celle qui a la foi d'Abraham, notre père à tous, selon qu'il est écrit: »
Romains 4:16 (24) Galates 3:8 « Aussi l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a d'avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham: Toutes les nations seront bénies en toi ! »
Galates 3:8 (25) Galates 3:11 « Et que nul ne soit justifié devant Dieu par la loi, cela est évident, puisqu'il est dit: Le juste vivra par la foi.»
Galates 3:11 (26) Galates 3:14 « afin que la bénédiction d'Abraham eût pour les païens son accomplissement en Jésus Christ, et que nous reçussions par la foi l'Esprit qui avait été promis.»
Galates 3:14 (27) Galates 3:22 « Mais l'Écriture a tout renfermé sous le péché, afin que ce qui avait été promis fût donné par la foi en Jésus Christ à ceux qui croient.»
Galates 3:22 (28) Galates 3:24 « Ainsi la loi a été comme un pédagogue pour nous conduire à Christ, afin que nous fussions justifiés par la foi. »
Galates 3:24 (29) Galates 3:26 « Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Christ ;» Galates 3:26
(30) Galates 5:5 « Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit, l'espérance de la justice.» Galates 5:5 (31) Galates 5:6 « Car, en Jésus Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'a de valeur, mais la foi qui est agissante par la charité.»
Galates 5:6 (32) Éphésiens 2:8 « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.»
Éphésiens 2:8 (33) Éphésiens 3:12 « en qui nous avons, par la foi en lui, la liberté de nous approcher de Dieu avec confiance.»
Éphésiens 3:12 (34) Éphésiens 3:17 « en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi ; afin qu'étant enracinés et fondés dans l'amour, »
Éphésiens 3:17 (35) Éphésiens 6:16 « prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin ; »
Éphésiens 6:16 (36) Hébreux 11:8 « C'est par la foi qu'Abraham, lors de sa vocation, obéit et partit pour un lieu qu'il devait recevoir en héritage, et qu'il partit sans savoir où il allait.»
Hébreux 11:8 (37) 1 Pierre 1:5 « à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps !»
1 Pierre 1:5 (38) Apocalypse 2:7 « Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises: A celui qui vaincra je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu. »
Apocalypse 2:7 (39) Apocalypse 2:11 « Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises: Celui qui vaincra n'aura pas à souffrir la seconde mort. »
Apocalypse 2:11 (40) Apocalypse 2:17 « Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises: A celui qui vaincra je donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai un caillou blanc ; et sur ce caillou est écrit un nom nouveau, que personne ne connaît, si ce n'est celui qui le reçoit. »
Apocalypse 2:17 (41) Apocalypse 2:26 « À celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes œuvres, je donnerai autorité sur les nations.»
Apocalypse 2:26 (42) Apocalypse 3:5 « Celui qui vaincra sera revêtu ainsi de vêtements blancs ; je n'effacerai point son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges. »
Apocalypse 3:5 (43) Apocalypse 3:12 « Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus ; j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau. »
Apocalypse 3:12 (44) Apocalypse 3:21 « Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.»
Apocalypse 3:21 (45) 1 Corinthiens 6:17 « Mais celui qui s'attache au Seigneur est avec lui un seul esprit.»
1 Corinthiens 6:17
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J'ai cherché sur Internet les
enseignements que Clarence Larkin a
étudiés et assimilés.
Voici un bref résumé de ce que nous
savons:
Clarence Larkin
est né en 1850. Il fut
contemporain de John Nelson Darby
(1800-1882) et de Cyrus Ingerson
Scofield (1843-1921). Scofield
n'était âgé que de 7 années de plus
que lui et décéda seulement 3 ans
avant lui.
Vers
1869, Clarence Larkin a joint
l'Église épiscopale, à l'âge de 19 ans.
Il travaillera deux ans dans une banque.
Vers
1871, il suit un cours d'ingénieur
è l'Université, où il reçoit son diplôme
d'ingénieur en mécanique.
Vers
1882, Clarence Larkin a joint
l'Église Baptiste, à l'âge de 32 ans.
Entre
1882 et 1884, Clarence Larkin
reçut sa formation pour devenir
pasteur baptiste, et a commencé à
étudier les Écritures. Il a cherché
les interprétations des prophéties
bibliques parmi les courants de
«pensée chrétienne» circulant à
son époque.
Vers
1884, Clarence Larkin fut ordonné
«pasteur baptiste» et on lui
donna le pastorat de Kennett Square en
Pennsylvanie. Cependant je n'ai trouvé
aucune date pour ce premier
pastorat.
À ce stade, il n’était pas un
«prémillénaire» convaincu,
mais plus tard, il est venu à la conclusion que les prophéties bibliques
interprétaient plutôt le «retour de Christ» de sorte que Christ doit
revenir sur terre avant de mettre en
place son royaume.
Son
second pastorat, se trouvait à Fox Chase,
en Pennsylvanie, où il passa vingt
ans au ministère .
C’est dans Fox Chase que Larkin a commencé à enseigner la
Bible d’un point de vue «dispensationnel», dans la ligne de pensée de
Darby et Scofield. Ce qui a rendu son enseignement unique, c’est
l’utilisation de dessins et de cartes détaillés et méticuleux. (Sa formation
en ingénierie et en rédaction est évidente dans ses dessins.)
Clarence Larkin a
pris
connaissance des travaux de Scofield,
dont le fondement était la continuité du
dispensationalisme de Darby.
Larkin a donc résumé un aperçu et
une structure plus complète des
différents fragments que d'autres
avaient dit avant lui, mais a laissé
beaucoup de questions sans réponses
dans ses dossiers. Pour plusieurs,
Larkin semblait en savoir beaucoup
et semblait avoir fait un excellent
travail mais il était déconcerté sur
certains points et se butait à
beaucoup d'obstacles
d'interprétation que d'autres
avaient rencontrés avant lui.
Néanmoins sa lecture des livres qui
lui sont tombés entre les mains, et
son interprétation
dispensationaliste fut marquante au
sien de son milieu, ce qui confirme
qu'il a adopté
bon nombre des principes de la théologie pré-millénariste qui était populaire dans les milieux protestants conservateurs
entre la fin du 20e siècle et du
début du 21e. C'est sur son
interprétation de la période de
l'Église des nations qu'il a
codifiée en «âges de l'Église»
que je m'attaquerai, car son
influence sur le raisonnement de
William Branham et de ses
enseignements ne fait aucun doute.
Ce que Clarence Larkin
croyait et endossait fermement
-
Larkin était ouvertement trinitaire
et croyait en un Dieu en 3 personnes
distinctes.
-
Larkin aurait emprunté la date
de l'an 170
après J.C. au livre de William Mitchell
Ramsay «L'Église dans l'Empire romain
avant 170 après J.C.» qui a été publié en
1892. Larkin connaissait sans aucun
doute ce livre qui a été publié 27 ans
avant le sien «The Book of Révélation» en
1919.
Ramsay a choisi 170 après J.C. parce que,
comme il le dit, tous les principaux
éléments de l'organisation de l'Église
ont été achevés en 170 après J.C., en
particulier en ce qui concerne la façon
dont chaque église était "gouvernée
par une gradation de fonctionnaires à la
tête desquels était l'évêque" et "les
conseils ont déterminé et exprimé le
points de vue communs d'un certain
nombre de communautés » (p.
363).]
SCOFIELD
«Les messages adressés aux sept églises
ont une application quadruple:… le
quatrième est prophétique ,
car il révèle les sept phases de l'histoire spirituelle de
l'église ,
de, disons ,
96 après JC jusqu'à la
fin. Il est incroyable que dans une
prophétie couvrant la période de
l'Église, il ne devrait pas y
avoir une
telle prévision.
Ces messages
doivent contenir cette vue d'ensemble si
elle est dans le livre du tout, car
l'église n'apparaît pas après le
chapitre 3:22 ».
Les défenseurs de William Branham
disent que:
Larkin a résumé les points de vue des
écrivains précédents (Darby, Scofield) qui ont donné un
aperçu approximatif, mais n'ont fourni
aucun thème réaliste pour ce qui
dirigeait les sept âges de l'Église et
ont laissé d'énormes lacunes quant à la
tromperie doctrinale réelle qui s'est
produite dans les différents âges et a
influencé l'histoire de l'église.
Larkin, écrivant entre 1900 et 1924,
n'avait absolument aucune idée des
événements du siècle dernier ni de la
façon dont la doctrine de la Trinité
lierait les églises à l'erreur
catholique romaine.
Larkin ne comprenait pas que les églises
devaient perdre les vérités du Nouveau
Testament jusqu'à ce qu'elles se
retrouvent dans l'âge superstitieux des
ténèbres. Le Concile de Nicée en 325
après J.C. qui a imposé la doctrine de la Trinité, a conduit
l'église dans un marécage d'idées non
bibliques qui ont provoqué un black-out
de la vérité et toutes les erreurs
papales non bibliques de l'âge des
ténèbres lorsque la Bible a été
effectivement interdite car elle
contredisait croyances de l'église.
Selon
Larkin, la grande multitude d'Apocalypse 9: 9-17
est considérée comme des chrétiens qui
sont sauvés dans la Tribulation.
Larkin est incapable d'expliquer
pleinement, c'est pourquoi les églises
sont entrées dans les âges des ténèbres
qui étaient si terribles. Qu'est-ce qui
a éloigné l'église de la Parole écrite?
Une autre erreur est que Larkin
interprète le
sixième âge en même temps que le
septième âge.
Larkin et les premiers écrivains ne
comprenaient pas les âges de
Philadelphie et de Laodicée.
Larkin n'avait aucune idée de la
restauration de la vérité après
l'âge des ténèbres par la
justification de Luther, la
sanctification de Wesley, le baptême
du Saint-Esprit de la Pentecôte et
l'Elie de la fin des temps qui
ramènerait les croyants aux
croyances de la première église du
Nouveau Testament.
Larkin place les sept sceaux dans le
temps de la Tribulation.
Larkin n'avait aucune idée que le
cinquième sceau se réfère aux Juifs qui
ont été tués pendant les âges de
l'Église.
Larkin
ne savait pas que le
septième sceau se réfère à la venue du
Seigneur.
Larkin n'avait aucune idée de la
doctrine des sept messagers de l'âge de
l'église et que seul William Branham a
reçut la révélation de qui ils
étaient.
Il n'avait aucune idée de ce que
représentaient les étoiles ou les
messagers.
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04)
In Dispensational
Truth, Clarence Larkin
maps the Prophetic
Scriptures of the Old and
New Testaments. The
culmination of three decades
of bible study, Larkin's
elaborate prophetical charts
and descriptions made the
literal interpretation of
the Bible accessible to a
vast audience and greatly
influenced conservative
Protestant visual culture.
After the first edition of
his Dispensational
Truth quickly depleted,
Larkin expanded his work
twofold in charts and
descriptive matter for the
1920 edition, which is
reprinted here. This
singular, exhaustive work
draws on the works of
figures like C. I. Scofield
and John Nelson Darby and
provides the definitive
foundation of
premillennialism.
Clarence Larkin (1850-1924)
renounced his career as a
draftsman to pursue a
spiritual life. In 1882, he
became a Baptist minister
and used his drafting skills
to visually interpret the
eras of the Bible in
accordance with
premilliannialist
dispensationalism.
If you would like a more
substantial Echo Point
Hardcover edition of Dispensational
Truth for your library,
please search ISBN
1626541078.
https://www.amazon.ca/Dispensational-Truth-Full-Illustrations-Purpose/dp/1626540993
Baptist Press: Explaining dispensationalism
Source:https://www.baptistpress.com/resource-library/news/end-times-explaining-dispensationalism/
GRAPEVINE,
Texas (BP)–Lamar E. Cooper
is the interim president, as
well as executive vice
president, provost and
professor of Hebrew and Old
Testament, at Criswell
College in Dallas. He is
also a premillennial
dispensationalist, who has
to his credit the Ezekiel
volume of the New American
Commentary.
Cooper
granted the Southern Baptist
TEXAN an interview in which
he offered his insights on
dispensationalism and
related issues.
Q: Why do you
hold to a dispensational
position?
A: Every true
exegete of Scripture is a
dispensationalist, I believe,
because the Bible has two
parts: the Old Testament or
Old Covenant and the New
Testament or New Covenant.
These are two
different and contrasting
dispensations, one based on
law and the other based on
grace. The writer of Hebrews
12:26-29 joins the prophet
Haggai (2:6-7) in
identifying two kingdoms.
One kingdom is a shakable
kingdom which will be
removed, the other a soon-coming
unshakeable Kingdom that is
eternal. That is two
separate and contrasting
dispensations.
Premillennialists, of which
I am one, see these clear,
easily understood, and
exegetically significant
truths in the Bible. It is
difficult for me to see it
in any other way.
Dispensational theology can
mean a lot of things.
Clarence
Larkin divided
human history into seven
dispensations and worked out
complicated charts to
illustrate his
dispensational ideas. C.I.
Scofield popularized
premillennial
dispensationalism and came
up with specific dates for
the change from one of the
various dispensations in
human history to another.
Unfortunately, when you
identify yourself with
dispensational thought, many
people put you in this
category.
I am neither
a
Larkin nor a Scofield
premillennial
dispensationalist, but I
do not shrink from the truth
because someone else has
taken excessive liberties
with it. I agree with my
mentor W.A. Criswell that
premillennial
dispensationalism is a
logical conclusion from the
simple exegesis of the
inerrant Word of God.
Q: Do you
think the dispensational
view is fading from the SBC
landscape?
A: I believe
there are fewer of us and
mostly the older generation
that hold some sort of
dispensational view of
Scripture. Most shy away
from it because of the
association of the names of
Larkin and Scofield. The
younger generation does not
understand that
“dispensationalism” is not a
dirty word in theology.
Just because
it is sometimes misused in
the present or past does not
mean that it is not worthy
of consideration. As
previously noted, everyone
should see that there are at
least two dispensations
except for those of course
who throw out the Old
Testament altogether.
Q: Is
dispensationalism the
dominant view at Criswell
College?
A: Most of
our younger faculty members
have never really worked
through this issue perhaps
because of the lack of
knowledge about it, so they
have not embraced it. The
older faculty — Leroy Metts,
James Bryant and myself —
hold various views but would
generally affirm some form
of dispensational thought.
Q: What’s
your take on Blaising and
Bock’s book titled
“Progressive
Dispensationalism”?
A: I
generally like the
progressive dispensational
position, although I don’t
embrace every aspect of it
as presented by Blaising and
Bock. They do have one
advantage over other
positions which generally
lead to replacement theology
when it comes to Israel. I
am not a replacement
advocate, so I think this is
one of the valid points of
the progressive view.
Q: What do
you see as the most glaring
error made by historic
premillennialists,
postmillennialists and
amillennialists?
A: I believe
it is the failure to see the
place of Israel as a part of
God’s plan in the present
day and in the end time. The
idea that the church has
replaced Israel is an
erroneous one in my view.
Q: In the
lead article of this end
times series, by David Roach,
he writes: “Some
dispensationalism systems
see the state of Israel as
playing a central role in
the end times while historic
premillennialists and
amillennialists do not see
God’s Kingdom as linked to a
single political state.” Do
you have a response to this
statement, especially with
regard to Israel?
A: One of the
facts overlooked by those
who want to dismiss the
current state of Israel is
that Israel is the one
nation that was founded by
God as presented in Exodus
19:1-8. God clearly defined
that, Israel, as His people,
would play a part in the
last days. That the modern
state of Israel came into
being through a political
process does not invalidate
her claim of identification
with the Israel of the Old
Testament.
God clearly states He will
use means to restore Israel
in the latter days, an event
that the whole world
witnessed in 1948. It is
clear that Israel, while a
secular state, is also a
state that endorses Judaism
as the sanctioned national
religion. I believe Israel
of today is validated by the
prophetic statements,
especially those in Ezekiel,
Amos, Haggai and Zechariah
concerning the restored
nation of that name in the
last days.
–30–
Norm Miller is a
correspondent for the
Southern Baptist TEXAN,
newsjournal of the Southern
Baptists of Texas
Convention, on the Web at
texanonline.net.
https://mfcsns.ca/bin/the-boring-uaa/2a075a-dispensationalism-chart-pdf
Résultats de traduction
L'adoration au
cours du
millénaire
comprend la
réinstitution du
sacrifice au
temple.
3 0 obj tableaux
de couleurs
mammouths pour
le deuxième à
venir 1912
flashbak,
archives d'étude
du
dispensationalisme
preteristarchive
com the, vérité
dispensationnelle,
clarence
larkin
tableaux
bibliques de
vérité
dispensationnelle
et pdf, sur
dispensationalisme
Dispensational
vs classique
La
désignation
dispensationalisme
classique «se
réfèrent
généralement aux
vues des
Britanniques
et les
dispensationalistes
américains des
écrits de John
Nelson
Darby, le
plus grand
théologien du
premier
mouvement des
frères, aux huit
volumes de
Théologie
systématique de
Lewis Sperry Chafer,
fondateur et
premier
président du
Dallas
Theological
Seminary.
By. Since the beginning of the Christian church there has been interest in prophecy. c. Dallas Theological Seminary is the leading dispensational institution. Dispensationalism is a theological system that recognizes these ages ordained by God to order the affairs of the world. endobj Dispensationalism. Charles C. Ryrie. Dispensational Chart Pdf Dispensationalism Study Archive Preteristarchive Com The . Dispensational Truth or God’s Plan and Purpose in the Ages by Clarence
Larkin. Millennial Views Comparison Chart Dispensational Premillennialism Historic Premillennialism Postmillennialism Amillennialism Hermeneutic Strict literalistic Grammatico-historical Covenant-historical Redemptive-historical Israel and the Church Views church and Israel as two distinct peoples of God with two individual redemptive plans. Dispensational Publishing House focuses on printing works of a Biblical nature—from the dispensational perspective—that provide substantive content for the serious, thoughtful Christian. ... Watch a presentation of the chart as a learning tool for rightly dividing the word of truth. He has superintended history in a series of ages or eras, and has allotted to each period a distinctive set of administrative principles. Read the back panels of the chart, and get a peek at the inside panels. NOTE: To print this chart: Set your browser to display in a small font. A Dispensational Chart.
Par. Depuis le début de l'Église chrétienne, il y a eu un intérêt pour la prophétie. c. Le Dallas Theological Seminary est la principale institution dispensationnelle. Le dispensationalisme est un système théologique qui reconnaît ces âges ordonnés par Dieu pour ordonner les affaires du monde. endobj Dispensationalisme. Charles C. Ryrie. Dispensational Chart Pdf Dispensationalism Study Archive Preteristarchive Com The. La vérité dispensationnelle ou le plan et le but de Dieu dans les âges par Clarence
Larkin. Tableau de comparaison des vues millénaires Prémillénarisme dispensationnel Prémillénarisme historique Post-millénarisme Amillénarisme Herméneutique Strict littéraliste Grammatico-historique Alliance historique Rédemptive Israël et l'Église Considérez l'Église et Israël comme deux peuples distincts de Dieu avec deux plans de rédemption individuels. Dispensational Publishing House se concentre sur les travaux d'impression de nature biblique - du point de vue dispensational - qui fournissent un contenu substantiel pour le chrétien sérieux et réfléchi. ... Regardez une présentation du tableau comme outil d'apprentissage pour diviser correctement la parole de vérité. Il a supervisé l'histoire dans une série d'âges ou d'époques, et a attribué à chaque période un ensemble distinct de principes administratifs. Lisez les panneaux arrière du tableau et jetez un œil aux panneaux intérieurs. REMARQUE: pour imprimer ce graphique: paramétrez votre navigateur pour qu'il s'affiche dans une petite police. Un tableau de dispensation.
INTRODUCTION. Brother Ted put together a nice downloadable version of a dispensational chart which emphasizes the Dispensation of the Grace of God which was revealed to and through the Apostle of the Gentiles, Paul. mammoth color charts for the second coming 1912 flashbak, dispensationalism study archive preteristarchive com the, dispensational truth, clarence
larkin dispensational truth bible charts and pdf, on dispensationalism Dispensationalism then, encompasses the complete system of Bible study known by the biblical phrase, “rightly dividing the word of truth.” Covenant Theology The contrary theological position to dispensational thought is covenant theology, which Poythress terms the “principal rival” of dispensationalism. The early church looked at Scriptures and saw the fulfillment of Christ, and throughout the ages many theories have been developed regarding the second coming of our Lord. Dispensational Chart Pdf Leon Bates Charts Tracts Brochures Cds Dvds A . Chart of the 7 Dispensations. Chart #1 lists the main distinctives of Dispensational Premillennialism and Historic Premillennialism. <> Dispensationalism has two primary distinctives: 1) a consistently literal interpretation of Scripture, especially Bible prophecy, and 2) a view of the uniqueness of Israel as separate from the Church in God’s program. Dispensational Truth Contents - PreservedWords.com 34 chapters 90 charts 21 images over 12 megabytes of data! Description . 1. When World War I broke out in 1914 God laid it on his heart to prepare a work on Dispensational Truth (or God's Plan and Purpose in the Ages) containing a number of charts. The Greek word from which we get dispensation appears only 7 times in the New Testament and is only translated as such in four of those, all by Paul and all in the King James ( 1 Cor. Dispensational Chart. (acrobat .pdf) Dictionary - Jesus & the Gospels (acrobat .pdf)
INTRODUCTION. Frère Ted a rassemblé une belle version téléchargeable d'une carte dispensationnelle qui met l'accent sur la dispensation de la grâce de Dieu qui a été révélée à et par l'apôtre des païens, Paul. tableaux de couleurs gigantesques pour le second flashbak à venir de 1912, archives d'étude du dispensationalisme preteristarchive com the, vérité dispensationnelle, clarence
larkin vérité dispensationnelle cartes bibliques et pdf, sur le dispensationalisme Le dispensationalisme englobe alors le système complet d'étude biblique connu par l'expression biblique, «diviser à juste titre la parole de vérité. Théologie de l'alliance La position théologique contraire à la pensée dispensationnelle est la théologie de l'alliance, que Poythress appelle le «principal rival» du dispensationalisme. L'Église primitive a regardé les Écritures et a vu l'accomplissement de Christ, et à travers les âges de nombreuses théories ont été développées concernant la seconde venue de notre Seigneur. Dispensational Chart Pdf Leon Bates Charts Tracts Brochures Cds Dvds A. Tableau des 7 dispensations. Le graphique n ° 1 répertorie les principales caractéristiques du prémillénarisme dispensationnel et du prémillénarisme historique. <> Le dispensationalisme a deux principaux traits distinctifs: 1) une interprétation littérale cohérente des Écritures, en particulier des prophéties bibliques, et 2) une vision du caractère unique d’Israël comme séparé de l’Église dans le programme de Dieu. Contenu Dispensational Truth - PreservedWords.com 34 chapitres 90 graphiques 21 images sur 12 mégaoctets de données! Description . 1. Lorsque la Première Guerre mondiale a éclaté en 1914, Dieu a mis sur son cœur la tâche de préparer un ouvrage sur la vérité dispensationnelle (ou le plan et le but de Dieu dans les âges) contenant un certain nombre de tableaux. Le mot grec dont nous obtenons la dispense n'apparaît que 7 fois dans le Nouveau Testament et n'est traduit comme tel que dans quatre d'entre eux, tous par Paul et tous dans le King James (1 Cor. Dispensational Chart. (Acrobat .pdf) Dictionary - Jésus et les évangiles (acrobate .pdf)
The Big Picture (acrobat .pdf) Concise Overview of the Bible and Gods Plan (Watch this before going any further) Pastor Justin Johnson Interactive Dispensational Chart The TRUTH About Romans Chapter 11 COMPARE The teachings of the 'earthly' Jesus through the 12 apostles to the Jews WITH Click on the chart to open a full page view. dispensationalism were held by the apostles and the first generation church. Dispensational Chart Pdf Introduction To Dispensationalism
Scofield Biblical Institute . chart, 55). Dispensational Chart Pdf Chapter 10 The Gentiles Dispensational Truth Study . Saved by Julia Manning. Dispensational Chart Pdf Download Pdf Dispensational Truth With Full Size . But before we take a look at the word itself, there is something that we must first understand. Dispensational Chart and the Kingdom of God on Earth The Order of Events A THE FIRST ADVENT OF JESUS CHRIST At His birth (Luke 2:11), the Jehovah of the Old Testament becomes Jesus Christ of the New Testament. Read now. Dispensational Chart Pdf Progressive Dispensationalism Wikipedia . Justin Taylor is executive vice president for book publishing and publisher for books at Crossway. Watch more videos here. Dispensational View of the Davidic Kingdom 219 that there is no one revised dispensational view of the kingdom. Ancient Dispensational Truth Refuting The Myth That Dispensationalism Is New written by James C. Morris and has been published by Dispensational Publishing House this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2018-10-22 with Religion categories. Dispensational Chart Pdf Mammoth Color Charts For The Second Coming 1912 Flashbak . Historic Premillennialism* Dispensational Premillennialism Historic Premillennialism Overview 1. Clarence
Larkin Revelation Bible Study Revelation 2 Bible Timeline Bible Study Notebook Scripture Study Bible Mapping The Tribulation Christian Love. Progressive dispensationalism. 1:10, Ephes. recognized the dispensational principle in the interpretation of Scripture. He is always the same. . This includes Foreward, Chapters, Charts, Cuts, & … All charts and images found within the bound copy of Dispensational Truth are included. Dispensational Chart Pdf Seed And Bread Dispensational Chart . Dispensationalism is a kind of framework for history that is organized around seven dispensations—seven orders or administrations. . Dispensational Chart Pdf Amillennialism Wikipedia . Dispensational Chart Pdf Theology Chart . for the past years the need for another systematic book on dispensationalism has been increasingly felt as it has become evident that the popular wri tings now in existence on the subject fall short in at least one significant respect; namely, their failure to present … Dispensational Chart Pdf Dispensational Truth . Dispensational Chart Pdf New Covenant Theology Compared To Dispensational Theology .
The Big Picture (acrobat .pdf) Aperçu concis de la Bible et du plan des dieux (Regardez ceci avant d'aller plus loin) Pasteur Justin Johnson Tableau de dispensation interactif La VÉRITÉ À propos des Romains Chapitre 11 les juifs AVEC Cliquez sur le graphique pour ouvrir une vue pleine page. Le dispensationalisme était détenu par les apôtres et l'église de première génération. Dispensational Chart Pdf Introduction au Dispensationalisme
Scofield Biblical Institute. graphique, 55). Diagramme de Dispensation Pdf Chapitre 10 L'étude de la vérité sur la dispensation des Gentils. Enregistré par Julia Manning. Dispensational Chart Pdf Download Pdf Dispensational Truth With Full Size. Mais avant de regarder le mot lui-même, il y a quelque chose que nous devons d'abord comprendre. La charte de dispensation et le royaume de Dieu sur terre L'ordre des événements A LE PREMIER AVENT DE JESUS-CHRIST A sa naissance (Luc 2:11), le Jéhovah de l'Ancien Testament devient Jésus-Christ du Nouveau Testament. Lisez maintenant. Dispensational Chart Pdf Dispensationalisme progressif Wikipédia. Justin Taylor est vice-président exécutif de l'édition de livres et éditeur de livres chez Crossway. Regardez plus de vidéos ici. Point de vue dispensationnel du royaume davidique 219 qu'il n'y a pas de vision dispensationnelle révisée du royaume. Ancient Dispensational Truth Refuting The Myth That Dispensationalism Is New écrit par James C. Morris et a été publié par Dispensational Publishing House. Catégories de religion. Dispensational Chart Pdf Mammoth Color Charts For The Second Coming 1912 Flashbak. Prémillénarisme historique * Prémillénarisme dispensationnel Aperçu du prémillénarisme historique 1. Clarence
Larkin Révélation Étude biblique Apocalypse 2 Chronologie biblique Carnet d'étude biblique Étude des Écritures Cartographie de la Bible La Tribulation Amour chrétien. Dispensationalisme progressif. 1:10, Ephes. reconnu le principe dispensationnel dans l'interprétation des Écritures. Il est toujours le même. . Cela inclut Foreward, Chapitres, Charts, Cuts, &… Tous les graphiques et images trouvés dans la copie reliée de Dispensational Truth sont inclus. Tableau de distribution Pdf Tableau de distribution des semences et du pain. Le dispensationalisme est une sorte de cadre de l'histoire qui s'organise autour de sept dispensations - sept ordres ou administrations. . Dispensational Chart Pdf Amillennialisme Wikipedia. Tableau de dispensation Tableau de théologie Pdf. au cours des dernières années, le besoin d'un autre livre systématique sur le dispensationalisme s'est fait de plus en plus sentir car il est devenu évident que les écrits populaires actuellement existants sur le sujet sont insuffisants à au moins un point important; à savoir, leur incapacité à présenter… Dispensational Chart Pdf Dispensational Truth. Dispensational Chart Pdf La théologie de la nouvelle alliance comparée à la théologie de la dispensation.
Les dispensationalistes sont ceux qui croient les choses suivantes: • La Bible est la révélation inspirée de Dieu, sans erreur (c'est-à-dire sans aucune erreur) à l'homme. Si vous voulez un aperçu utile du dispensationalisme, du prémillénialisme historique, du postmillénialisme et de l'amillénialisme, alors ces graphiques (préparés par Mark Vander Pol) devraient être utiles. Le dispensationalisme est un terme qui est apparu dans l'histoire de l'Église 6 pour désigner certains évangéliques qui croient à un certain groupe d'items enseignés dans la Bible. Mais il plaide bien pour le fait que la plupart des dispenses sont facilement identifiables p. J'ai apprécié la tentative claire d'éviter la défense injustifiée des tableaux et des diagrammes en spirale qui marquent les systèmes de dispensation tout en luttant pour… Dispensational Chart Pdf Mes pensées sur la théologie et le dispensationalisme de l'alliance. * w��6r� 顖 � Tableau de dispensation. Clarence
Larkin Bible, Dispensational, and Prophecy Charts. Tableau des dispensations Pdf 45 Tableau des âges et des dispensations rigoureux. Diagramme de dispensation Pdf Vues eschatologiques chrétiennes Wikipedia. Configurez votre imprimante pour l'orientation Paysage. Diagramme de dispensation Pdf Tableau des temps de fin de dispensation Www Bedowntowndaytona Com. Que le Seigneur bénisse et soit honoré par leur projet! Ceux qui ne sont pas des dispensationalistes soutiennent souvent que le dispensationalisme est une nouvelle théologie qui a commencé au 19ème siècle. Divers articles clarifiant le Dispensationalisme au vu du climat théologique confus. Tous les chapitres, graphiques et images sont également accessibles à partir de la page Contenu. "20 Cependant, en notant les différences, il ne reconnaît pas que chaque loi, le dispensationalisme, qui est antinomique par nature et par nécessité, considère la loi comme un document juridique donné uniquement à Israël, et limité à la" Dispensation de la loi "[de Sinaï à la Croix]. <> Les coupes, les petits graphiques et les vignettes des grands graphiques sont alignés avec le texte. 3: 2, Colossiens 1:25). 87. Papias [80 -155]), un a enseigné qu'il y aurait un royaume visible de Dieu endobj Le plan et le dessein de Dieu dans les âges. Tableau de dispensation Pdf Sept 7. Dispensations. Le mot «dispensation» signifie «un système d'ordre, de gouvernement ou d'organisation d'une nation, d'une communauté, etc. , surtout comme existant à un moment particulier. "Dans cette série de notes, nous étudierons les" DISPENSATIONS. "Dans chaque domaine majeur d'importance dans l'église primitive, on trouve des caractéristiques rudimentaires du dispensationalisme qui ressemblent de façon frappante à leur progéniture contemporaine (" Ages and Dispensations, «398). Dispensati onalism :: Dispensationalism - Revised and Expanded - Charles C. Ryrie Curieusement, il néglige d'offrir une définition du dispensationalisme lui-même.
Le Royaume de Dieu (dans les cieux) Royaume de Dieu dans les cieux Royaume davidique Le royaume des cieux (sur terre) «à portée de main» Mystère (Chrétienté) Prophétique (millénaire) Dispensation passée Jésus-Christ) Dispensation actuelle Dispensation future Royaume de Dieu sur la Nouvelle Terre 2. Chafer et Charles Hodge. Le graphique n ° 1 répertorie les principales caractéristiques du prémillénarisme dispensationnel et du prémillénarisme historique. En parlant personnellement (comme je l'ai toujours été), je souhaite bonne chance au Dr Randy White et à Paul Scharf. Dans les cercles conservateurs, le dispensationalisme est une méthode d'interprétation de la Bible. L'une des caractéristiques évidentes de l'histoire de la doctrine chrétienne est le fait que l'église en général. Dispensational Chart Pdf Index Of Studiesinbook Charts. Voici les principales différences entre ces deux systèmes de théologie. Comparaison de l'eschatologie Cette page est divisée en deux sections. Si vous le souhaitez, ajustez les marges du haut et du bas (par essais et erreurs) pour placer le saut de page entre les sections du tableau. Charle s Ryrie fait ceci Ils représentent les courants dominants des deux systèmes, bien qu'il y ait des variations dans chacun. 1. Ce qui est clair, cependant, c'est que le dispensationalisme, en tant que système, a commencé à prendre forme au milieu des années 1800. 2 l’apôtre Paul expose la triple division fondamentale dans les relations de Dieu avec l’humanité: le temps passé (v.11,12), mais maintenant (v.13) et les âges à venir (v.7). LA SINE QUA NON DU DISPENSATIONALISME. Cette information est extraite de For He Must Reign: An Introduction to Reformed Eschatology par Kim Riddlebarger. (Jean 1:14) "Et le Word Chart # 2 énumère les principaux traits distinctifs du postmillénarisme et de l'amillénarisme. 19Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism, 54 (cf. Le Livre de l'Apocalypse, et une brochure sur. Truth Bible Charts And Pdf. Date de la dernière mise à jour: 4 septembre 2020 Auteur: Ed Knorr, PhD Au cours de cette période, il a publié un certain nombre de tableaux prophétiques qui ont été largement diffusés.50 leçons dans un seul diagramme. Le dispensationalisme est un développement relativement récent. Dispensational Graphique Pdf On_dispensationalism.2: 15)
Dans Eph. Ils mettent également beaucoup l'accent sur la typologie dans la lecture de l'Ancien Testament. Comparaison de l'eschatologie Cette page est divisée en deux sections. -. Crutchfield a tracé les schémas de ces Pères dans le tableau suivant que j'ai reproduit sous une forme abrégée. Reconnaître les différences. 19Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism, 54 (cf.6 terme Calvinisme à tout système, à partir duquel la doctrine du PREMIER LIEN: Dispensationalisme mal compris par: Dr Ken Blue Certains critiques supposent que le dispensationalisme est une doctrine récente inventée par le Dr CI
Scofield, rédacteur en chef de la célèbre Bible de référence de
Scofield et JN
Darby; ce qui implique que le dispensationalisme est une doctrine des temps modernes et n'a pas d'autorité biblique.Église, on trouve des caractéristiques rudimentaires du dispensationalisme qui ressemblent de façon frappante à leur progéniture contemporaine («Ages and Dispensations, "398). Diagramme de Dispensation Pdf Clarence
Larkin Bible Dispensational And Prophecy Charts. En raison des malentendus et des idées fausses répandus parmi les chrétiens concernant les méthodes et les résultats de l'interprétation dispensationnelle, il a été jugé souhaitable au début de faire des déclarations précises sur les principes de base sur que ce livre est construit. Timoth y P. We ber cas aga inst Dispensationa Le problème concerne principalement les États-Unis, et Stephen Sizer dénonce l’impact du système à la fois sur la Grande-Bretagne et les États-Unis. forme de dispensationalisme en tant que norme, il y aurait alors une base raisonnable pour se demander si la DP est vraiment une forme modifiée de dispensationalisme ou si les PD nous disent qu'ils utilisent le mot «progressiste» pour désigner un progressiste. être suggéré à cause de la manière dont Ses points de vue distinctifs ne peuvent être compris que si nous considérons John
Darby et les Frères de Plymouth.
La première partie de la carte, la section «Le temps passé», vous voyez «ce que Dieu a dit par la bouche de tous ses saints prophètes depuis que le monde a commencé» (Actes 3:21). c. Dieu a deux objectifs. 1 0 obj Enoch / Abraham Moses Christ Millennium Chart # 2 répertorie les principaux traits distinctifs du postmillénarisme et de l'amillénarisme. Diagramme de dispensation Diagrammes et cartes Pdf dans la version de récupération. Avant-propos Le titre final de la série Thèmes en théologie des publications du Psaume 45, Dispensationalisme et théologie de l'alliance, est le plus polémique des quatre. Vue dispensationnelle du royaume davidique 219 qu'il n'y a pas une vue dispensationnelle révisée du royaume. Qu'il y a un besoin d'un tel centre car cela est assez clair. La nécessité du dispensationalisme - Charles C. Ryrie L'une des caractéristiques évidentes de l'histoire de la doctrine chrétienne est le fait que l'Église a généralement concentré ses discussions sur un domaine de la théologie à la fois. Le dispensationalisme est un système d'interprétation religieux et méta-narratif de la Bible.Il considère l'histoire biblique comme divisée par Dieu en dispensations, périodes ou âges définis auxquels Dieu a attribué des principes administratifs distincts. d'une certaine manière, et l'humanité est tenue responsable en tant qu'intendant pendant ce temps. <> La Bible révèle que Dieu accomplit toutes choses selon le conseil de sa propre volonté (Ep 1:11). Diagramme de dispensation Pdf Diagrammes chronologiques de la Bible. Cliquez sur le graphique pour ouvrir une vue pleine page.
historique Rédemptive Israël et l'Église Considérez l'Église et Israël comme deux peuples distincts de Dieu avec deux plans de rédemption individuels. Révélation, prophétie, eschatologie, dispensationalisme, prétérisme, apologétique Recherchez des mots clés, des phrases ou des versets bibliques dans ce livre (par exemple, «lieu des morts» ou «vie de Joseph» ou «Matthieu 24:15») en utilisant le PDF « rechercher »ou« rechercher »sur votre ordinateur. Comprendre la Bible «Étudiez pour vous montrer approuvé à Dieu, un ouvrier qui n'a pas besoin d'avoir honte, partageant correctement la Parole de Vérité» (II Tim. GRÂCE (6) Jean 1:17 Tite 2: 11-14 1 Pierre 1: 10- 12 Christ - monte - envoie l'Esprit Actes 1: 1-9 Actes 2: 1-4 - établit son église 1Cor 12: 12,13 Eph 3: 1-10 Dispensationalisme - Une évaluation réformée L'alliance davidique OT Prophéties de la nouvelle alliance / Le Saint-Esprit dans l'Alliance OT & NT dans les Synoptiques, Actes et Écrits pauliniens Alliance en Hébreux / La Cène de la Nouvelle Alliance Introduction à la Théologie de l'Alliance L'étude de la Théologie de l'Alliance est un sujet vital pour le ministère pastoral et, le Dispensationalisme par Charles C . Ryrie. Classique La désignation dispensationalisme classique «se réfère généralement aux vues des dispensationalistes britanniques et américains des écrits de John Nelson
Darby, le théologien le plus important du mouvement des premiers frères, aux huit volumes de Théologie systématique de Lewis Sperry Chafer, fondateur et premier presi dent du séminaire théologique de Dallas. Clarence
Larkin. Contact | Clause de non-responsabilité | Confidentialité | Copyright | Conditions | Plan du site, poids pour la taille et tableau des âges australie. 4 0 obj Le dispensationalisme est un système d'interprétation religieux et méta-narratif de la Bible.Il considère l'histoire biblique comme divisée par Dieu en dispensations, périodes définies ou âges auxquels Dieu a attribué des principes administratifs distinctifs.Selon le dispensationalisme, chaque âge du plan de Dieu est ainsi administré d'une certaine manière, et l'humanité est tenue responsable en tant qu'intendant pendant ce temps.
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05)
  ![Dispensational Truth [with Full Size Illustrations], or God's Plan and Purpose in the Ages](../images/larkin_dispensational_truth2.jpg)    
   
(20+) Clarence Larkin Books
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Recommended Resource: Dispensational
Truth [with Full Size
Illustrations], or God’s
Plan and Purpose in the Ages
by Clarence Larkin
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- Dispensational Truth or God's Plan and Purpose in
the Ages
- Rightly Dividing the Word
- The Book of Revelation: A Study of the Last
Prophetic Book of Holy Scripture
- The Second Coming of Christ
- The Spirit World
- Why I Am a Baptist
À corriger
Clarence Larkin (1850–1924) was a Baptist
minister and publisher of Bible study materials
from the dispensational
perspective.
Clarence Larkin was born in Chester,
Pennsylvania. He came to faith in Christ at age
19 in the Episcopal Church. Although he felt
called into ministry, he did not seem to have
any opportunities to enter the ministry, so he
took a job at a bank. Larkin went on to become a
mechanical engineer, draftsman, and teacher of
the blind—jobs in which he cultivated his
ability for careful description. Health problems
forced him out of teaching. After some recovery,
he went into manufacturing, still feeling the
call to ministry.
At age 32, Larkin left the Episcopalian church
and became a Baptist after studying the
Scripture and coming to the conclusion that the
Baptist position on baptism was more biblical
than the Episcopalian one. Two years later he
was ordained as a Baptist minister, and he left
his business ventures for full-time ministry. At
this point he was not a premillennialist,
but later, after much study, he came to the
conclusion that Christ will return prior to
setting up His kingdom.
Clarence Larkin’s first pastorate was in Kennett
Square, Pennsylvania, and his second, where he
spent twenty years in ministry, was in Fox
Chase, Pennsylvania. It was in Fox Chase that
Larkin began teaching the Bible from a
dispensational perspective. What made his
teaching unique was the use of detailed,
meticulous drawings and charts. (His background
in engineering and drafting are evident in his
drawings.) Larkin initially designed these
drawings on a very large scale for his own use
in the pulpit, but they became so popular that
he felt compelled to publish them in book form.
The book Dispensational
Truth: God’s Plan and Purpose for the Ages (1918),
containing over 115 charts and other
illustrations, is considered a classic and
continues to be reprinted today. Larkin wrote a
number of other books including commentaries on
Daniel and Revelation, which also contain
intricate charts and drawings.
Considérées par beaucoup comme l’un des
écrivains les plus importants sur le
dispensationalisme, les œuvres de Clarence
Larkin étaient appréciées pour leur langage
droit, leurs vérités simples et leurs œuvres
uniques et fascinantes qu’il incluait pour
illustrer ses points de vue. Ordonné ministre
baptiste à l’âge de trente-quatre ans, Larkin
avait déjà travaillé comme ingénieur en
mécanique. Au cours de cette période, il
perfectionnait les compétences en plumes et en
encre qui s’avéreraient jouer un grand rôle dans
son ministère, et plus tard dans ses livres.
Dans un premier temps, ces grandes peintures
murales à la plume et à l’encre ont été faites
pour être utilisées dans la chaire pour
illustrer sa vision prémillénaire de l’Écriture.
Bientôt, on lui demanda de voyager et
d’enseigner avec ces cartes. Sa capacité à
enseigner efficacement des idées complexes et la
beauté de son œuvre se sont avérées si
populaires qu’il a décidé de les essayer sous
forme de livre.
Près de cent
ans plus tard, les lecteurs s’émerveillent
encore des œuvres de Larkin. Collection Clarence
Larkin (6 vols.) source::
https://www.logos.com/product/9370/clarence-larkin-collection
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06)
Dans son livre Dispensational Truth, Larkin a écrit: «Il est clair que l'Antichrist doit venir de Syrie...
Nous sommes donc à comprendre par le «Roi du Nord» le roi de Syrie, qui comprenait également l'Assyrie."
Source :
http://www.islam-bible-prophecy.com/apocalypse/livre/antichrist-region-syrie-irak.php
Or juste après sa série des réunions sur les Sept âges de l’Eglise, William Branham va prêcher le même jour du 11 Décembre 1960 une prédication intitulée
«
Les dix vierges et les 144 000 ». Voici ce que sa colonne de feu lui révéla sur le premier sceau avant
d’actualiser son message trois ans plus tard lorsqu’il découvrit les enseignements de Clarence Larkin et de Taze Russell :
WMB – Les dix vierges et les 144 000 – 60-1211M § 61 – 62
« Maintenant… LE CHAPITRE 6 TRAITE DU CHEVAL BLANC QUI EST LE SAINT ESPRIT
QUI PARTIT EN VAINQUEUR ET POUR VAINCRE. Puis, le cheval pâle qui est la mort est venu, et le Séjour des morts l’accompagnait.
Il y a ces cavaliers et ces chevaux. Maintenant, il est dit: “Après cela…”. — après cette grande destruction. Il y eut, pour commencer, le Saint-Esprit parcourant
la terre “en vainqueur et pour vaincre” ».
Quand Branham dit ici que le cavalier du premier sceau sur le cheval blanc c’est le Saint-Esprit
la colonne de feu était bel et bien au-dessus de sa tête ; cette colonne de feu qui fait tant la
fierté des branhamistes. Elle n’avait pas pu empêcher Branham de dire des mensonges.
Notez que vers les années 30 tout juste au début de son ministère Branham avait encore enseigné
la même chose qu’il avait maintenu jusqu’en 1960.
Trois ans plus tard quand Branham a découvert l’interprétation
de Clarence Larkin sur le Cavalier Blanc du premier sceau qui lui paraissait correcte, Branham
vient avouer son mensonge d’il y a une trentaine d’année sans dire un mot sur l’autre mensonge
de 1960 tout en faisant croire au public que les mêmes anges (ou la même colonne de feu) lui auraient
donné une nouvelle révélation à propos.
WMB – Le Premier Sceau – 63-0318 § 265 – 266 « J’ai lu tous les livres que j’ai pu trouver là-dessus. Et avec un…
Je… La dernière fois que j’étais–que j’ai essayé de parcourir cela, j’ai enseigné cela, il y a une trentaine d’années, j’avais pris
le livre […] Je me suis procuré le livre de Smith sur «la révélation de Daniel». Et il disait que ce cheval blanc qui est sorti, il
était blanc, ce qui symbolisait un conquérant. Et que, pendant cette conquête […] Il y a deux autres livres que j’ai lus, et les deux
hommes s’accordaient pour dire que c’était vrai. C’étaient d’excellents docteurs, censés être parmi les meilleurs, ayant plus de lumière
là-dessus. Alors, je me suis dit: «Eh bien, si je ne sais pas, je vais simplement répéter ce qu’ils ont dit, je vais essayer de l’enseigner
de la même façon. Ils donnaient une très bonne explication, de ce que ça signifiait réellement. Et ils disaient: «Eh bien, il y a ici un
cheval blanc, et un cheval blanc, c’est une puissance; un cheval de bataille.» Et ils disaient: «Et l’homme qui était assis dessus,
c’était le… Le cheval blanc, c’était le Saint-Esprit, qui est sorti dans le premier âge et qui a conquis cet âge-là pour le Royaume de Dieu. Il
avait un arc à la main, ce qui veut dire qu’il était comme Cupidon, il tirait dans le cœur des gens des flèches d’amour, de l’amour de Dieu, et il
conquérait ».
Voici maintenant la prétendue révélation de Branham qu’il aurait reçu directement des anges :
WMB – Le Premier Sceau – 63-0318 § 38 « Et là vers midi, le Saint-Esprit est descendu directement dans la pièce, et toute la
chose m’a été dévoilée, et c’était là…?… sur ce–sur ce Premier Sceau qui était ouvert. Aussi certainement que je me tiens ici devant vous
ce soir, ce que je vais dire ici, c’est la Vérité de l’Evangile. J’en suis certainement sûr ».
WMB – Le Premier Sceau – 63-0318 « 268 Ma révélation, par le Saint-Esprit, la voici: Christ et le Saint-Esprit, c’est une
seule et même Personne, mais seulement sous une forme différente. Alors, ici il y a Christ, l’Agneau. Nous savons qu’Il était l’Agneau. Il
était ici, avec les Livres dans Sa main; et là, le cavalier au cheval blanc sort, voyez-vous, donc ce n’était pas le Saint-Esprit.
272 Remarquez, c’est l’Agneau qui a ouvert les Livres, et l’Agneau, c’est Christ. Et on ne revoit plus Christ, à partir de
là, mais on Le revoit dans le Livre de l’Apocalypse, au chapitre 19, alors qu’Il arrive sur un cheval blanc.
290 Le cavalier n’a pas de flèches pour son arc. L’aviez-vous remarqué? Il avait un arc, mais on ne dit pas qu’il avait des flèches;
alors, il doit être un bluffeur. C’est vrai. Peut-être qu’il a beaucoup de tonnerre, mais pas d’éclairs. Mais il se trouve que Christ avait les deux,
l’éclair et le tonnerre, car de Sa bouche sort une Épée aiguë à deux tranchants avec Laquelle Il frappe les nations. L’autre, il ne peut rien frapper,
vous voyez, il ne fait que jouer le rôle d’un hypocrite. Il s’avance, sur un cheval blanc, il sort pour vaincre.
294 “Un
cavalier sur
un cheval
blanc
sortit.”
Voyez? Qui
est-il? Il
est
puissant,
par sa
puissance
conquérante.
C’est un
grand
personnage,
par sa
puissance
conquérante.
Vous voulez
que je vous
dise qui
c’est? C’est
l’antichrist.
C’est
exactement
ce qu’il
est. Bon, en
effet, vous
voyez, s’il
est
antichrist;
Jésus a dit
que “les
deux
seraient
tellement
proches, que
ça séduirait
même les
Élus
(l’Épouse),
si c’était
possible”.
Antichrist,
c’est
l’esprit de
l’antichrist.
367 Or,
souvenez-vous,
l’antichrist
et la bête,
c’est un
seul et même
esprit.
Voilà la
trinité. Oui
monsieur. Ce
sont trois
étapes de la
même
puissance
diabolique.
Souvenez-vous,
le
nicolaïsme,
vous voyez,
il fallait
qu’il
s’incarne
avant de
pouvoir être
couronné.
Voyez?
Maintenant,
remarquez
bien ceci,
les trois
étapes. La
première
étape, il
s’appelle
l’antichrist;
la deuxième
étape, il
s’appelle le
faux
prophète; la
troisième
étape, il
s’appelle la
bête.
374
Instruit!
C’est un… le
SUPERMAN de
Satan, avec
son
instruction,
avec sa
sagesse,
avec la
théologie
ecclésiastique
de ses
propres
paroles,
qu’il a
forgée
lui-même. Et
il monte son
cheval blanc
dénominationnel,
pour séduire
les gens. Et
il va
conquérir
toutes les
religions du
monde, parce
qu’elles
entrent
toutes dans
la
confédération
de—de… des
églises, et,
la
confédération
mondiale des
églises. Et
leurs
édifices
sont déjà
construits,
et tout est
en place. Il
n’y manque
rien. Toutes
les
dénominations
y sont bien
attachées, à
la
fédération
des églises.
Et qu’est-ce
qu’il y a
derrière
tout cela?
Rome. Et
maintenant
le pape
proclame:
“Nous sommes
tous un.
Rassemblons-nous
et marchons
ensemble.”
».
Lisons
maintenant
Clarence
Larkin, un
simple
théologien
qui a vécu
vers fin
19ème siècle
– début
20ème siècle
:
CLARENCE
LARKIN «
The book
of
revelation
– 1919 »
» Quand
l’agneau
a brisé
le
« Premier
Sceau »,
le
premier,
ou
« Créature
Vivante
semblable
à un
Lion » a
parlé
avec une
voix de
tonnerre
–
« VIENT ».
Les mots
« et
voir »
sont
omis
dans de
nombreux
manuscrits,
et dans
la
version
révisée.
Jean
n’avait
pas
besoin
de
« venir »
car il
était
déjà là.
La
commande
alors de
« vient »
était au
« Cavalier »
du
Cheval
Blanc.
Quand il
est
apparu,
Jean
dit: «Et
je vis
et voici
un
cheval
blanc,
et celui
qui
était
assis
sur lui
avait un
arc, et
une
couronne
lui fut
donnée,
et il
sortit
en
vainqueur
et pour
vaincre.
Qui est le
« Cavalier »
sur ce
Cheval
Blanc? Il
n’est pas le
Christ,
comme le
prétendent
certains,
car le
Christ, en
tant
qu’agneau,
tient le
« Livre des
Sept
Sceaux » et
brise ses
« Sceaux ».
Le Christ
n’apparaît
pas comme
Cavalier du
Cheval Blanc
avant le
chapitre 19:
11-16, quand
Il vient
avec les
armées du
Ciel pour
s’engager
dans la
Bataille
d’Armageddon.
Alors il est
appelé
« Fidèle et
Vrai », et
sur sa tête
il y a une
« couronne
diadème »,
et il est
vêtu d’un
vêtement
trempé dans
le sang, et
Son nom est
appelé la
« Parole de
Dieu », et
il n’y a pas
d’arme de
guerre dans
sa main,
mais une
épée
tranchante
sort de sa
bouche, et
l’effet sur
ses ennemis
sera rapide
et terrible.
Ce
« Cavalier »
a un
« arc »,
aucune
flèche n’est
mentionnée,
et il n’est
pas couronné
au début,
mais une
couronne lui
sera donnée
plus tard,
le
« Stephanos »
ou « la
Couronne de
Victoire »,
en
récompense
de ses
victoires
sont
prolongés et
sans
effusion de
sang. C’est
l’image d’un
conquérant
brillant,
stratégique
et
irrésistible,
dont les
victoires
éblouiront
le monde et
l’élèveront
à un
leadership
qui le
placera à la
tête de Dix
Royaumes
Fédérés de
l’Empire
Romain
relancé. En
tant que
subalterne,
comme
Napoléon
Ier, il
s’élèvera
des rangs
jusqu’à
l’obtention
d’une
couronne.
Ses
triomphes
seront dus à
sa
diplomatie
habile.
Comme
Antiochus
Epiphane,
son
prototype,
il «viendra
paisiblement,
et obtiendra
le royaume
par des
FLATTERIES».
Dan. 11 :21.
En tant qu
‘ »Outil de
Satan », il
sera doté de
pouvoirs de
travail
merveilleux,
et quand il
viendra, il
trouvera le
monde prêt à
le recevoir,
car Dieu
enverra à
ses
habitants
une
« puissante
illusion »
qu’ils
croiront au
mensonge. Ou
« LE
MENSONGE »,
car c’est ce
qu’il sera.
2. Thess. 2:
9-11.
En d’autres
termes, ce
cavalier
monté sur le
cheval blanc
est
l’ANTICHRIST.
Il est le
« PRINCE QUI
VA VENIR »
de la Vision
de Daniel
des
« Soixante-dix
Semaines »,
et qui
confirmera
le Pacte
pour « UNE
SEMAINE »,
la dernière
ou
« Soixante-dixième
semaine »
avec le
peuple de
Daniel les
Juifs. Dan.
9 :27. Cette
alliance
sera
probablement
le privilège
de retourner
en Palestine
et de
reconstruire
le Temple et
de rétablir
leur forme
sacrificielle
de culte et
leur
existence
nationale,
en échange
de l’aide
financière
des
banquiers
juifs du
monde dans
ses projets
d’établir un
commerce
mondial. Et
la formation
d’une
corporation
gigantesque,
avec son
centre
commercial
dans la
ville
reconstruite
de Babylone,
afin que
personne ne
puisse
acheter ou
vendre à
moins
d’avoir son
« MARQUE »
(la « Marque
de la
Bête »,
Apocalypse
13:16 -17),
car on nous
dit dans
Dan. 8:
23-25, que
«par sa
politique
aussi il
fera
prospérer
dans ses
mains les
manufactures».
Mais tandis
que
l’établissement
de la
puissance de
l’Antéchrist
sera
comparativement
paisible,
cette paix
sera de
courte
durée, comme
en témoigne
la rupture
du
« Deuxième
Sceau ».
Ce
« Cavalier
du Cheval
Blanc » sera
le
« SUPERMAN »
de Satan.
Les
Écritures
enseignent
clairement
qu’il doit y
avoir un
jour un être
humain qui
sera
l’incarnation
de tout
pouvoir
satanique.
Il sera
connu comme
le « Roi
Volontaire »
parce qu’il
fera selon
sa propre
volonté. Il
sera le tsar
des tsars.
Il n’aura
aucun
respect pour
les choses
ou les lieux
sacrés. Il
fera dresser
un trône
dans le lieu
très saint
d’un temple
que les
Juifs
bâtiront à
Jérusalem,
et, s’étant
assis
dessus, il
se
proclamera
Dieu, et il
sera ordonné
aux hommes
de l’adorer;
et Satan lui
donnera sa
puissance et
son siège
(Trône) et
une grande
autorité.
Tout cela
sera
entièrement
mis en
évidence
sous le
« Sixième
Personnage »,
la « Bête de
la Mer » ».
COMPAREZ
CES DEUX
CITATIONS
SUR LE
PREMIER
SCEAU ET
DITES-MOI
ENTRE
CLARENCE
LARKIN
ET LE
SAINT-ESPRIT
QUI
AVAIT
REELLEMENT
INSPIRE
BRANHAM
?
WILLIAM
BRANHAM, UN
FAUX
PROPHETE DES
TEMPS DE LA
FIN |
VOLONTAIRES
POUR CHRIST
(wordpress.com)
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|
07)
Vérité dispensationnelle: le
plan et le but de Dieu dans
les âges
Le révérend Clarence Larkin
était l'un des théologiens
pop les plus influents du
début du XXe siècle: ses
œuvres sont la source de
nombreuses «prophéties» et
«vérités» auxquelles les
chrétiens de la fin des
temps tiennent encore
aujourd'hui.
Ce livre extraordinaire de
1918 - peut-être son plus
grand ouvrage - est le
résultat de plus de 30 ans,
nous informe l'auteur,
«d'une étude attentive et
patiente des Écritures
prophétiques».
Entièrement illustrée par
des graphiques décrivant le
plan de Dieu pour
l'humanité, la vérité
dispensationnelle couvre: •
le pré-millénarisme • la
seconde venue du Christ • le
monde pervers actuel • la
trinité satanique • les sept
grandes crises du monde • la
chronologie prophétique • la
triple nature de l'homme •
le Livre de l'Apocalypse •
cinq doigts pointant vers le
Christ
Ce livre grand format sur
les enseignements
pré-millénaires et
pré-tribaux intensifs de
Clarence Larkin, accompagné
de dizaines de ses célèbres
tableaux et diagrammes, est
apparu pour la première fois
en 1918 et était le résultat
de 30 ans d'études et de
recherches prophétiques.
Larkin (qui était un
ingénieur de profession
plutôt qu'un théologien) a
adopté certains points de
vue controversés (comme la
notion quelque peu
excentrique selon laquelle
l'ancienne pyramide
égyptienne de Gizeh avait
été construite par Job et se
voulait prophétiquement
symbolique - une vision
basée au moins en partie sur
des Les données); sinon, les
lecteurs du 21e siècle
trouveront l'essentiel de ce
livre (et ses nombreux
graphiques) utiles et
éclairants.
La vérité dispensationnelle ou le plan et le but de Dieu dans les âges
par Clarence Larkin
Ce livre antique rare est une réimpression en fac-similé de l'original. En raison de son âge, il peut contenir des imperfections telles que des marques, des notations, des marges et des pages défectueuses. Parce que nous pensons que ce travail est culturellement important, nous l'avons rendu disponible dans le cadre de notre engagement à protéger, préserver et promouvoir la littérature mondiale dans des formats abordables, de haute qualité et modernes .
Tableau «Calendrier de la prophétie
biblique» selon Clarence Larkin, 1918
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Source :
https://en.wikipedia.org/wiki/File:Larkin-dispensationalism-timetable-1918_(2).jpg
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Contrairement à ses contemporains, qui suivaient les enseignements doctrinaux connus sous le nom de tradition du Plein Evangile, Branham a développé une théologie alternative qui était principalement un mélange de doctrines calvinistes et arminiennes, et avait un fort accent sur le dispensationalisme et les propres vues eschatologiques uniques de Branham.
Branham a "profondément influencé" le mouvement charismatique moderne. Branham a largement enseigné la doctrine dès les premiers jours du réveil de la guérison, dans lequel il a exhorté son public à s'unir et à restaurer une forme d'organisation d'église comme l'église primitive du christianisme primitif.
Le dispensationalisme est un système d'interprétation religieuse de la Bible. Il considère l'histoire biblique comme divisée par Dieu en dispensations, périodes ou âges définis auxquels Dieu a attribué des principes administratifs distincts. Selon la théologie dispensationaliste, chaque âge du plan de Dieu est ainsi administré d’une certaine manière, et l’humanité est tenue responsable en tant qu’intendant pendant cette période.
Tout d'abord, permettez-moi de dire que chez Discerning the World, nous sommes des
dispensationalistes classiques. Nous croyons que l'histoire biblique est divisée par Dieu en dispensations auxquelles Dieu a attribué des principes administratifs distincts. Au fil du temps, les circonstances changent et, par conséquent, les instructions de Dieu changent. Je crois en une interprétation littérale et claire cohérente des Écritures; la spécificité d'Israël et de l'Église; et que le but sous-jacent de Dieu dans le monde est la gloire de Dieu. Vous pourriez certainement approfondir cela, mais je pense que cela résume succinctement le dispensationalisme.
L'hyper-dispensationalisme
Le terme n'est ni nouveau ni inventé. Les hyper-dispensationalistes font une distinction très nette entre le ministère du Christ et des apôtres, avec une division encore plus nette entre l'enseignement de Paul et celui de Pierre et des autres apôtres. Voici quelques caractéristiques (mais non exhaustives) de l'hyper-dispensationalisme:
1. Les hyper-dispensationalistes croient que les quatre évangiles sont entièrement juifs et ne contiennent aucun enseignement direct pour l'Église. Cependant, Hébreux 2: 3-4 dit que le même évangile du salut prêché par les apôtres a été prêché par Christ. De plus, 1 Timothée 6: 3 montre que le Christ a parlé directement à l'âge de l'Église.
2. Les hyper-dispensationalistes croient également que le Livre des Actes était aussi largement juif. Les hyper-dispensationalistes croient que les Juifs ont eu une seconde chance de recevoir l'Évangile dans les Actes. Ils enseignent que deux églises différentes sont vues dans le livre des Actes et que la véritable église paulinienne a commencé dans les chapitres 9, 13 ou 28 des Actes (selon à qui vous parlez.) Mais à la fin des Actes, Paul prêche toujours Royaume comme vu dans Actes 28:23. Paul a également prêché le Royaume dans les épîtres de 2 Thessaloniciens 1: 5 et 2 Timothée 4: 1.
3. Les hyper-dispensationalistes croient que les mystères donnés à Paul sont une révélation différente de celle donnée à Pierre et aux autres apôtres. Seuls les écrits de Paul sont pour l'Église aujourd'hui (et pas toutes les épîtres d'Hébreux, Jacques, Pierre et Jean.) Cependant, Paul a dit que l'église est construite sur la fondation des Apôtres (pluriel!) Et pas seulement sur lui-même dans Éphésiens 2 : 20. Paul a également dit que les mystères ont été révélés aux apôtres (au pluriel!) Et aux prophètes dans Éphésiens 3: 5. Pierre n'a vu aucune distinction 2 Pierre 3: 1-2, 15-16. Paul a certainement eu des révélations uniques sur l'Église, mais cela n'a pas contredit les épîtres générales.
4. Les hyper-dispensationalistes croient que l'Évangile prêché par Paul est différent de celui enseigné par Pierre. Pierre a prêché le salut par le sang du Christ, par la miséricorde gratuite de Dieu, la nouvelle naissance et la sécurité éternelle 1 Pierre 1: 2-4. Actes chapitre 15 déclare clairement que tous les apôtres étaient d'accord sur l'Évangile. Paul a dit qu'ils ont tous prêché le même Évangile 1 Corinthiens 15: 11-14.
5. Certains hyper-dispensationalistes (pas tous) croient que le baptême et le repas du Seigneur ont été donnés avant que Paul ne reçoive les mystères de l’âge de l’Église et ne le sont donc pas pour aujourd'hui. Certes, le baptême et la réception du repas du Seigneur ne sont pas nécessaires pour le salut. Le salut est par la grâce seule en dehors de toute œuvre. Et pourtant, Paul a baptisé certains (1 Co 1: 13-17) et Philippe et Pierre ont baptisé deux Gentils (Actes chapitres 8 et 10). Alors pourquoi se faire baptiser? Le baptême est censé être une action extérieure basée sur une réalité intérieure. Le baptême est un témoignage que le participant a fait confiance au Christ comme Sauveur et qu'il s'identifie en se soumettant au baptême. Le baptême n'est pas nécessaire. Je pense que c'est à l'individu de décider s'il veut ou non se faire baptiser. Je ne pense pas qu’il faille prêcher / enseigner activement CONTRE le baptême.
6. Enfin, certains hyper-dispensationalistes croient qu'il existe différentes manières de salut basées sur la foi plus les œuvres, dans l'Ancien Testament et pour les saints de la Tribulation.
Eh bien, cela suffit pour le moment. Je pourrais entrer plus en détail, mais cela couvre adéquatement ce que les hyper-dispensationalistes croient pour nos besoins ici. Je suppose que le plus gros problème que j’ai avec l’hyper-dispensationalisme est l’implication que les propres enseignements de Jésus dans les Évangiles ne sont ni contraignants ni applicables à l’Église. Je ne peux pas imaginer m'appeler un chrétien et dire dans le souffle suivant que les paroles de mon Sauveur ne s'appliquent pas à moi. C'est «diviser à tort» la parole de vérité.
Source:
What is Hyper Dispensationalism? - Discerning the World
(Organisation dispensationaliste classique et pre-millenaire protestante
100% trinitaire)
Le point de vue de William Branham sur la théologie
William
Branham aimait ridiculiser la «théologie» et même la rendre satanique:
-
Oh, oh!
Ils connaissent certainement tous les mots grecs, et ils connaissent
la - leur éducation. Dieu n'est pas connu par la théologie ou
l'éducation. Dieu est connu par la foi. La connaissance éloigne
l'homme de Dieu; la foi l'amène à Dieu. C'est ce qui l'a séparé de
Dieu dans le jardin d'Eden. Il est allé à l'arbre de la
connaissance. [2]
-
C'est le
surhomme de Satan avec l'éducation, avec la sagesse, avec la
théologie d'église de sa propre parole, de sa propre fabrication, et
il monte son cheval dénominationnel blanc pour tromper le peuple. [3]
-
Ensuite, Satan a amené Eve à écouter son évangile de théologie,
l'évangile de la connaissance, l'enseignement supérieur, l'éthique
supérieure, une meilleure civilisation, l'enseignement supérieur, et
ainsi de suite; [4]
Mais il
semblait également réaliser que la théologie pouvait être biblique:
-
Eh bien,
alors Dieu l'a béni. Dieu bénira quiconque retournera à l'ancien
repère de la Bible et partira de la Bible, non pas selon la
théologie ... ou une théologie artificielle, mais de la vraie
théologie biblique ,
et partira du vieux repère et remontera. , Dieu se déplacera avec
vous. [5]
William
Branham savait également qu'il avait sa propre théologie et a insisté
sur le fait que c'était la seule théologie correcte:
-
Comment
Dieu me laisserait-il dire quelque chose de mal et me tenir debout
avec mon message même? Ces choses ne sont que pour indiquer à un
Divin une confirmation que ma
théologie a raison . C'est
exactement ça. La Parole du Seigneur est venue aux prophètes. [6]
Le système théologique de William Branham
Le système
théologique de William Branham est un exemple du syndrome du
«si-vous-êtes-un-marteau-tout-un-clou». Son approche des textes
bibliques est de trouver et de ne citer que ceux qui soutiennent ses
croyances théologiques - son statut de prophète, de semence de serpent,
le dispensationalisme de Larkin, le code vestimentaire du message, etc.
) à l'étude.
Qu'est-ce que
la Bible dans le contexte du message? C'est un dépositaire des textes de
preuve. Un texte de preuve est une déclaration ou une citation biblique
qui (prétendument) ne nécessite pas de contexte pour être cohérente et
significative. Sa fonction n'a rien à voir avec l'histoire biblique
globale dans laquelle elle est intégrée ou dans le genre spécifique dans
lequel elle se trouve. Aussi, la fonction d'un texte de preuve est
assignée par une structure extra-biblique: le système de doctrine. La
Bible existe principalement pour soutenir le message. [7]
Un texte
sans contexte est un prétexte pour un texte de preuve. En d'autres
termes, le fait de ne pas considérer le contexte d'un passage peut
devenir un prétexte pour pervertir un texte en un texte de preuve. Ceci
est courant dans la théologie de William Branham. Il prend un passage,
ignore tout ce qui est dit autour de lui et en fait toute sa cause. [8]
Les témoignages de William Branham
54-1114 La Rédemption Par Le Jugement - Jeffersonville, Indiana, USA
« E-44 Maintenant, remarquez le rouge ici, cette génisse rousse devait être amenée et tuée en présence d’Eléazar. Et il devait la prendre avec ses sabots et tout, et la brûler. Et avant qu’elle–pendant qu’elle mourait, il plongeait ses doigts dans le sang et en aspergeait la tente d’assignation, et plongeait ses doigts dans le sang et en aspergeait la tente d’assignation, et il le faisait sept fois, ce qui représente les sept dispensations, ou les sept âges de l’Eglise, montrant que l’Eglise serait aspergée de sang, que le jugement était tombé sur la génisse. Le sang était aspergé sept fois: le sang du sacrifice, faisant une expiation, subissant le jugement à la place du coupable, sept fois. Ensuite, cette génisse était mise au feu et réduite à–en cendres.
»
55-0109M Melchisedek, Le Grand Prince Et Roi - Jeffersonville, Indiana, USA
« E-195 Aujourd'hui, n'attendons pas trop
longtemps. Ceci est la fin de la dispensation des Gentils. Nous arrivons
à la fin. Les nations se disloquent, Israël se réveille, Les signes que
la Bible avait prédits; Les jours des Gentils sont comptés et encombrés
d'horreur; Et remarquez, quand il mourait, quand la génisse mourait, la
génisse rousse était tuée, ensuite le souverain sacrificateur prenait le
sang de la génisse sur les doigts, il s'avançait devant l'assemblée,
devant les portes de la tente d'assignation, et il l'aspergeait à sept
reprises, à sept reprises avec le sang, en guise de témoignage public
devant les gens. Et on élevait cela devant une porte. Cela était aspergé
là à sept différentes reprises, montrant que tout au long de sept
différentes dispensations, le Sang de Christ demeure toujours un
témoignage public: Premier mille ans, deuxième, troisième, quatrième,
cinquième, sixième et septième. Amen. Quand nous Le verrons sur le trône
de David, Il aura toujours les cicatrices dans Ses mains, pour montrer
que c'est Lui le rédempteur. Amen.»
55-0121 Les Eaux De Séparation (La mort apporte la vie) - Chicago, Illinois, USA
« E-17, Et remarquez, quand il mourait, quand la génisse mourait, la génisse rousse était tuée, ensuite le souverain sacrificateur prenait le sang de la génisse sur les doigts, il s'avançait devant l'assemblée, devant les portes de la tente d'assignation, et il l'aspergeait à sept reprises, à sept reprises avec le sang, en guise de témoignage public devant les gens. Et on élevait cela devant une porte. Cela était aspergé là à sept différentes reprises, montrant que
tout au long de sept différentes dispensations, le Sang de Christ demeure toujours un témoignage public: Premier mille ans, deuxième, troisième, quatrième, cinquième, sixième et septième. Amen. Quand nous Le verrons sur le trône de David, Il aura toujours les cicatrices dans Ses mains, pour montrer que c'est Lui le rédempteur. Amen.
»
60-0724 La Parole Immuable De Dieu (Dieu Tient Sa Parole) - Lakeport, Californie, USA
« E-20 Quel temps! Vous savez quoi?
Cela va mettre fin à la dispensation des Gentils.
L'Evangile ira chez les Juifs. Ils vont évangéliser leur - leur peuple avec cela. Israël est une nation. Nous tous, nous sommes les nations, mais Israël est une nation. Et le Royaume reviendra un jour à Israël.
»
60-1211M Les Dix Vierges, et les cent quarante quatre mille Juifs - Jeffersonville, Indiana, USA
« E-136
Mais un de ces jours, le message ira en Israël! Et ce qui commencera pour... Dieu leur enverra Moïse et Elie, selon Apocalypse 11, et ils accompliront des miracles, des prodiges et le signe de Jéhovah. En même temps que la dispensation des Gentils se termine, la grâce de... le jour de la grâce quittera l'Église des Gentils, l'âge de Pentecôte sera fini. Les dénominations continueront, parce qu'elles viennent jusqu'ici avec les vierges endormies (nous y arriverons dans un moment). Mais elles feront partie de cette catégorie.
»
61-0618 Apocalypse Chapitre 5, 2e Partie - Jeffersonville, Indiana, USA
« E-203 (206) Ainsi, les sept âges étaient les sept "cornes", et
les sept églises ou les "sept dispensations du Corps des croyants.
Oh! c'est tout aussi parfait que possible. Jérémie... Oh! la la! le Livre, les âges, la manière dont ce fut racheté; comment... [espace vide sur la bande - Ed.]... Juste là.
»
64-0617 Le Christ Identifié Dans Tous Les Ages - Topeka, Kansas, USA
« E-128 Si c'était le signe du Messie pour les
Juifs et pour les-pour les-pour les Samaritains, et qu'Il ne fait
acception de personne, qu'Il est le même hier, aujourd'hui et
éternellement, et que c'était la fin quand Dieu cessait de traiter avec
les Juifs et les Samaritains,
et c'est maintenant la fin de la dispensation des Gentils,
après qu'Il est passé par des réformateurs et les autres jusqu'à la fin,
et Il avait promis: " Ce qui arriva du temps d'Abraham arrivera de même
quand le Fils de l'homme sera révélé aux Gentils dans les derniers
jours. " Il reviendra une fois de plus. »
64-0621 Le Procès - Topeka, Kansas, USA
« E-76 " Apocalypse 10, Il dit qu'Il avait dit que le messager, le dernier ange, de l'âge de l'église de Laodicée, lequel devait être tiède, que Jésus (Qui est la Parole) serait mis hors de l'église. Il a affirmé qu'au cours de ces dispensations, il y aurait des choses qui n'avaient pas été révélées aux réformateurs, des âges primitifs, mais que dans les derniers jours, la fin donc, le Message du septième ange, du septième messager, que toutes ces
Écritures seraient rendues réelles et manifestes. ... »
65-0911 La Puissance De Dieu Pour La Transformation - Phoenix, Arizona, USA
« E-75 Remarquez maintenant ce qui s'est passé. Dans le jardin d'Eden, c'était le régime de l'innocence de Dieu, et cela était l'une des dispensations. La première dispensation était l'innocence. Les gens ne connaissaient pas le péché. Ils ne connaissaient rien au sujet du péché. Adam et Eve étaient tous deux nus, mais leur nudité leur était cachée par un voile spirituel qui recouvrait leur visage. Ils n'avaient jamais su qu'ils étaient nus, pas du tout, parce que cela leur était caché, à cause du voile de Dieu sur leur propre pensée. Ils ne connaissaient pas ce qu'étaient le bien et le mal. Et comme tous les deux se tenaient là, nus, cela montrait qu'ils n'avaient pas encore la connaissance, voyez, qu'ils étaient nus. Le couple était nu et ne le savait pas.
»
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https://www.clblogs.org/2017/08/the-7-dispensations-in-bible.html
Le dispensationalisme est
une méthode d'interprétation de l'histoire qui divise l'œuvre et les
desseins de Dieu envers l'humanité en différentes périodes de temps.
Habituellement, il y a sept dispensations identifiées, bien que
certains théologiens pensent qu'il y en a neuf. D'autres comptent aussi
peu que trois ou trente-sept dispensations.
Dans cet article, nous nous
limiterons aux sept dispensations de base trouvées dans les Écritures.
Au sein du Dispensationalisme,
les dispensations sont une série de dispensations chronologiquement
successives de l'histoire biblique. Le nombre de dispenses détenues est
généralement de trois, quatre, sept ou huit. Les trois et quatre schémas
de dispensation sont souvent qualifiés de minimalistes, car ils
reconnaissent les ruptures majeures communément admises dans l'histoire
biblique. Les sept et huit schémas de dispense sont souvent étroitement
associés à l'annonce ou à l'inauguration de certaines alliances
bibliques. La variance du nombre est liée à l'étendue des détails mis en
évidence par l'auteur ou le locuteur. Vous trouverez ci-dessous un
tableau comparant certains des différents régimes dispensatoires:
Ces différentes
dispensations ne sont pas des voies de salut séparées. Au cours de
chacune d'elles, l'homme n'est réconcilié avec Dieu que d'une seule
manière (c'est-à-dire par la grâce de Dieu à travers l'œuvre du Christ
qui a été accomplie sur la croix et confirmée dans sa résurrection).
Avant la croix, l'homme a été sauvé sur la base du sacrifice expiatoire
du Christ à venir, en croyant à la révélation donnée jusqu'ici. Depuis
la croix, l'homme a été sauvé en croyant au Seigneur Jésus-Christ, en
qui la révélation et la rédemption ont été consommées. De la part de
l'homme, l'exigence permanente est l'obéissance à la révélation de Dieu.
Cette obéissance est appelée intendance de la foi.
Bien que la révélation divine
se déroule progressivement, le dépôt de la vérité dans les périodes
antérieures n'est pas écarté, il est plutôt cumulatif. Ainsi, la
conscience (responsabilité morale) est une vérité permanente dans la
vie humaine (Romains 2:15; 9: 1), bien qu'elle ne continue pas comme
une dispensation. De même, les sauvés de cette dispensation actuelle
ne sont «pas sous la loi» en tant que test spécifique d'obéissance à
la révélation divine (Galates. 5:18; 2:16; 3:11), pourtant la loi
reste une partie intégrante de l'enseignement dispensationnel.
La loi précise que, bien que
Christ ait accompli la loi pour nous, par elle nous avons eu la
connaissance du péché (Romains 7: 7), et elle fait partie intégrante
des Saintes Écritures, qui, pour les rachetés, sont utiles pour " la
formation à la justice »(2 Tite 3: 16–17; Romains 15: 4). Le but de
chaque dispensation est donc de placer l'homme sous une règle de
conduite spécifique, mais une telle intendance n'est pas une
condition du salut. Dans chaque dispensation passée, l'homme non
régénéré a échoué, tout comme il échoue dans la dispensation
actuelle, et échouera dans le futur jusqu'à ce que l'éternité
arrive. Le salut a été et continuera d'être accessible à tous par la
grâce de Dieu par la foi. (The New Scofield Study Bible, 1984, p.
3-4).
DISPENSATION 1
La première dispensation est
appelée la dispensation de l'innocence (Genèse 1: 28-30 et 2: 15-17).
Cette dispensation couvrait la période d'Adam et Eve dans le jardin
d'Eden. Dans cette dispensation, les commandements de Dieu étaient de
(1) remplir la terre d'enfants, (2) soumettre la terre, (3) avoir la
domination sur les animaux, (4) prendre soin du jardin et (5) s'abstenir
de manger le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Dieu
a mis en garde contre la punition de la mort physique et spirituelle
pour la désobéissance. Cette dispensation a été de courte durée et a
pris fin par la désobéissance d'Adam et Eve à manger le fruit défendu et
leur expulsion du jardin.
Une preuve de la
Dispensation de l'Innocence est la suivante: Dieu n'a pas présenté le
serpent à Adam! Tout le monde et tout était innocent. DISPENSATION 2
La deuxième dispensation est
appelée la dispensation de la conscience, et elle a duré environ 1 656
ans depuis le moment de l'expulsion d'Adam et Eve du jardin jusqu'au
déluge (Genèse 3: 8–8: 22). Cette dispensation démontre ce que
l'humanité fera si elle est laissée à sa propre volonté et conscience,
qui ont été entachées par la nature héritée du péché. Les cinq aspects
majeurs de cette dispensation sont 1) une malédiction sur le serpent, 2)
un changement dans la féminité et la procréation, 3) une malédiction sur
la nature, 4) l'imposition d'un travail difficile à l'humanité pour
produire de la nourriture, et 5) la promesse de Christ comme la semence
qui écrasera la tête du serpent (Satan). DISPENSATION 3
La troisième dispensation est la
Dispensation du gouvernement humain, qui a commencé dans Genèse 8. Dieu
avait détruit la vie sur terre par un déluge, sauvant une seule famille
pour redémarrer la race humaine. Dieu a fait les promesses et les
commandements suivants à Noé et à sa famille:
Prenez note: c'était la
dispensation du gouvernement de personnes comme Nimrod Cush; le fils de
Cush, petit-fils de Ham et arrière-petit-fils de Noé. (1 Chroniques
1:10, Michée 5: 6)]
Les descendants de Noé n'ont pas
dispersé et rempli la terre comme Dieu l'avait ordonné, manquant ainsi à
leur responsabilité dans cette dispensation. Environ 325 ans après le
déluge, les habitants de la terre ont commencé à construire une tour, un
grand monument à leur solidarité et à leur fierté (Genèse 11: 7-9). Dieu
a mis fin à la construction, créant différentes langues et appliquant
Son commandement de remplir la terre. Le résultat a été l'émergence de
nations et de cultures différentes. À partir de ce moment, les
gouvernements humains sont devenus une réalité. DISPENSATION 4
DISPENSATION 5
La cinquième dispensation est
appelée la Dispensation de la Loi. Cela a duré près de 1 500 ans, depuis
l'Exode jusqu'à sa suspension après la mort de Jésus-Christ. Cette
dispense se poursuivra pendant le millénaire, avec quelques
modifications. Pendant la dispensation de la loi, Dieu a traité
spécifiquement la nation juive par le biais de l'alliance mosaïque, ou
la loi, trouvée dans Exode 19-23. La dispensation impliquait un culte au
temple dirigé par des prêtres, avec une autre direction donnée par les
porte-parole de Dieu, les prophètes. Finalement, en raison de la
désobéissance du peuple à l'alliance, les tribus d'Israël ont perdu la
Terre Promise et ont été soumises à la servitude.
DISPENSATION 6
La sixième dispensation, celle
dans laquelle nous vivons actuellement, est la dispensation de la grâce.
Cela a commencé avec la Nouvelle Alliance dans le sang du Christ (Luc
22:20). Cet «âge de grâce» ou «âge de l'Église» se produit entre la 69e
et la 70e semaine de Daniel 9:24. Cela commence avec la venue de
l'Esprit le jour de la Pentecôte et se termine avec l'enlèvement de
l'église (1 Thessaloniciens 4). Cette dispensation est mondiale et
comprend à la fois les Juifs et les Gentils. La responsabilité de
l'homme pendant la dispensation de la grâce est de croire en Jésus, le
Fils de Dieu (Jean 3:18). Dans cette dispensation, le Saint-Esprit
habite les croyants en tant que Consolateur (Jean 14: 16-26). Cette
dispense dure depuis plus de 2 000 ans et personne ne sait quand elle
prendra fin. Nous savons que cela se terminera par l'Enlèvement de tous
les croyants nés de nouveau de la terre pour aller au ciel avec
Christ.Après l'Enlèvement, les jugements de Dieu dureront sept ans.
DISPENSATION 7
La septième dispensation est
appelée le Royaume millénaire du Christ et durera 1000 ans pendant que
Christ lui-même règne sur la terre. Ce Royaume accomplira la prophétie
faite à la nation juive selon laquelle Christ reviendra et sera leur
roi. Les seules personnes autorisées à entrer dans le Royaume sont les
croyants nés de nouveau de l'Âge de la Grâce et les justes survivants
des sept années de tribulation. Aucune personne non sauvée n'est
autorisée à entrer dans ce royaume. Satan est lié pendant les 1000 ans.
Cette période se termine avec le jugement final (Apocalypse 20: 11-14).
L'ancien monde est détruit par le feu, et le Nouveau Ciel et la Nouvelle
Terre d'Apocalypse 21 et 22 commenceront.
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La plupart connaissent le terme
dispensation ou sa forme plurielle
ainsi que les sept âges de l'Église.
Je veux examiner les diverses
dispenses à travers l'histoire. La
dispensation de l'âge de l'église
est composée de sept périodes
distinctes. Toute l'histoire
elle-même est composée de
sept dispensations
. Trouvons le terme dispensation
dans la Bible et cherchons à le
définir de cette façon. Voici l'une
des fois où le terme est utilisé
dans les Écritures par l'apôtre
Paul:
Éphésiens 3: 2
«Si vous avez entendu parler de la
dispensation de la grâce de Dieu qui
m'a été donnée à vous:»
Remarquez, cela parle d'économie ou
d'administration. Nous voyons qu'il
y a une manière dont Dieu administre
son plan de salut et c'est pendant
une période de temps spécifique.
Remarquez ce que dit William Branham:
« (204) Vous allez peut-être me dire ceci. Là, il me semble que quelqu'un pourrait me dire ceci: “ Là, Frère Branham, qu'est-ce que vous allez faire maintenant? Vous avez épuisé vos sept au complet. Où est-ce que vous allez, faire maintenant? Et vous êtes un tenant des dispensations. ” Et c'est vrai. Je crois que Dieu en est un, aussi. Notez, remarquez. “ Vous avez épuisé les types des dispensations. En effet, si vous voulez mettre quelque chose après ce septième jour, comment est-ce que vous allez le faire? Vous allez où, maintenant?
(205) Très bien, je vais attirer votre attention sur quelque chose, vous voyez. Voyez? Non, je n'ai pas, je n'ai pas encore épuisé les dispensations. J'ai un autre passage de l'Écriture ici. Et, souvenez-vous, Elle doit s'accomplir entièrement, dans tous Ses détails. Voyez?
»
« (238) Maintenant, dans Éphésiens 1:10, c'est appelé... Si vous prenez ça en note, là, Éphésiens 1:10, c'est appelé, pas une dispensation, pas le septième jour. C'est appelé “ la plénitude du temps ”. Et quand “ la plénitude du temps ” est arrivée, c'est quand le temps a été accompli. Quand il n'y a plus de temps, là vous entrez dans l'Éternité, une fois le septième âge de l'Église terminé, et il l'est; l'âge de Luther est terminé, l'âge méthodiste est terminé, l'âge de la Pentecôte est terminé. Et maintenant, vous entrez dans (quoi?) l'Éternité; plus de sept, plus de trois, plus rien d'autre. Ils sont dans l'Éternité, où il n'y a pas de temps, avec les nombres, et les temps, et tout. Amen! Oh! la la! Vous le voyez maintenant?»
[1]
https://www.branham.fr/sermons/309-The_Future_Home_Of_The_Heavenly_Bridegroom_And_The_Earthly_Bride
Avant d'aller plus loin, William Branham parle des dispensations de
plusieurs manières. Il parle des
trois dispensations de Dieu
manifestées. Dieu s'est manifesté à
Israël sous la forme de la colonne
de feu, la dispensation de la
paternité, Dieu manifesté dans la
chair, la dispensation de filiation
et la dispensation du Saint-Esprit,
pendant l'âge de l'église. Il parle
également d'une dispense
d'innocence. C'est sous un autre
angle de la façon dont Dieu traite
son peuple en ce qui concerne le
salut.
Vous pourriez demander, qu'est-ce
qu'un dispensationaliste? Cela
pourrait être plus facile à
comprendre si nous faisons référence
à plusieurs érudits qui étaient des
dispensationalistes dont William Branham a parlé. L'un est bien sûr
CI Scofield et un autre est
Clarence
Larkin. Si vous lisez chacune de
leurs œuvres, vous pouvez voir de
nombreuses similitudes entre leurs
enseignements et ce que William Branham a enseigné. Je crois qu'une
partie de la restauration de la foi
était que Dieu utilisait ces
enseignants dispensationalistes pour
restaurer le point de vue approprié
des écritures prophétiques, bien
qu'ils ne fassent que sonder cela,
ils avaient beaucoup de choses
correctes. Le dispensationalisme
peut être défini comme un système
permettant de diviser correctement
la parole de vérité, de diviser la
Bible en différents âges et
d'attribuer spécifiquement
différentes manières d'administrer
son plan pendant cette période de
temps. Cela dit, nous savons que
Dieu est parfait en sept. Il y a sept
âges de l'Église dans la
dispensation de la grâce. Il existe
également sept dispensations
couvrant l'histoire du monde.
-
La première dispensation est
l'innocence.
113 Maintenant, remarquez ce qui
s'est passé. Dans le jardin d'Eden
se trouvait l'économie de
l'innocence de Dieu, et c'était
l'une des - des dispensations. La
première dispensation était
innocente, les gens ne connaissaient
aucun péché. Ils ne savaient rien du
péché. Adam et Eve étaient tous deux
nus, mais ils étaient cachés de leur
nudité, par un voile d'esprit sur
leur visage.
[2]
La première des sept dispensations a
duré de la création d'Adam et Eve
jusqu'à ce qu'ils soient expulsés du
jardin d'Eden. Ils étaient tous les
deux nus et ne le savaient pas. On
leur a ordonné de ne pas manger de
l'arbre de la connaissance du bien
et du mal et ils ont échoué,
entraînant la perte de l'innocence.
Cette déclaration de Frère Branham
avec d'autres nous donne un indice
sur les dispensations restantes.
-
La deuxième dispensation est la
conscience.
Cette dispensation a duré d'Eden
jusqu'au déluge. La vérité de Dieu a
été transmise verbalement par Adam
et Eve à travers leurs générations.
L'homme était responsable d'écouter
sa conscience et d'obéir à la parole
du Seigneur transmise de génération
en génération. Il n'y avait pas
d'institution gouvernementale ou de
loi pendant cette période. Il n'y
avait que la vérité transmise de
génération en génération; et l'homme
a été jugé sur la manière dont il a
répondu à cette vérité. Nous voyons
que le résultat est que Dieu a
apporté une condamnation terrible et
effrayante. Les pensées du cœur de
l'homme ne sont que le mal
continuellement.
-
La troisième dispensation est la
dispensation du gouvernement
humain.
Dans Genèse 9: 1-6, Noé et ses fils
sortent de l'arche et reçoivent
l'ordre de se multiplier et de se
remplir pour reconstituer la terre.
Ils reçoivent également des
commandements spécifiques concernant
la nourriture et le meurtre. L'homme
doit maintenant gouverner et prendre
le contrôle en instituant des lois
qui interdisent le meurtre et les
punitions pour meurtre. Cette
dispensation a commencé après le
déluge et s'est terminée sur les
plaines de Shinar lorsque Dieu a
confondu les langues. En fait, cette
dispensation continue pour les
Gentils, et ils restent sous le
gouvernement humain jusqu'à la fin.
Paul parle de la puissance de l'épée
donnée aux autorités.
-
La quatrième dispensation est la
promesse.
Dieu a appelé et a donné la promesse
de semence: autant que les étoiles
du ciel et les sables des mers. Il a
donné des promesses
inconditionnelles à Abraham qu'il le
bénirait et multiplierait sa
postérité. Dans Genèse 12: 1-3, 26:
3, 28: 12-14, les promesses de
bénédiction sont liées au fait
d'être dans le pays que Dieu lui
avait donné. Dès qu'ils ont quitté
leur terre, ils ont renoncé à leur
promesse, abandonnant leur
bénédiction. Dans Genèse 26: 2, il
est dit à Isaac de ne pas quitter le
pays. Jacob a emmené sa famille en
Egypte et le résultat a été des
travaux forcés et de la servitude.
Les promesses de cette dispensation
continuent, mais le temps pour cela
s'est terminé lorsque Moïse a pris
les enfants d'Israël hors d'Égypte
et est arrivé au Sinaï pour recevoir
la Loi.
-
La cinquième dispensation est la
loi.
Au début de cette dispensation, la
grâce de Dieu leur apparut en les
délivrant de la servitude et en les
faisant sortir de l'Égypte et dans
la terre promise.
Au Sinaï, l'Éternel leur proposa
l'alliance de la loi et ils
répondirent en disant: «Tout ce que
l'Éternel a dit, nous le ferons.
» Au
lieu d'un humble appel à rester sous
sa
grâce,
ils ont choisi la
loi
. L'histoire d'Israël montre un
échec après l'autre dans la
tentative de respecter la loi,
aboutissant à leur expulsion de la
terre promise. Un reste est revenu
et a finalement conspiré avec les
Gentils pour tuer la semence de la
femme, mettant ainsi fin
à la
dispensation de la loi.
61-0209 Jéhovah Jiré -
Long Beach, Californie, USA
« E-34
Maintenant, nous voyons qu'après cette dispensation, cela a alors duré longtemps,
cette dispensation légaliste, jusqu'à ce que la véritable Postérité Royale est venue. Ensuite, Il a porté tout le légalisme sur Lui et a payé le prix de la rédemption, et l'Église de Dieu est retournée dans la grâce. Non pas sous la loi et le légalisme, elle est sous la grâce de la promesse de Dieu, la véritable Postérité d'Abraham. Il a porté la loi sur Lui et la loi L'a cloué à la croix... sur ce que nous devons faire, ce que nous ne devons pas faire, ce que nous devons faire et ce que nous ne devons pas faire.»
-
La sixième dispensation est la
grâce.
Il n'y a pas grand chose à dire à ce
sujet. Cela a commencé avec le
sacrifice de Jésus-Christ au
Calvaire pour nos péchés, puis le
déversement du Saint-Esprit,
commençant la nouvelle alliance le
jour de la Pentecôte. Dieu a aveuglé
les yeux d'Israël et s'est tourné
vers les Gentils. Cette dispensation
se termine par l'enlèvement de
l'Épouse.
54-0302 La Résurrection De La Fille De Jaïrus - Louisville, Kentucky, USA
« E-58
Maintenant, nous vivons à la fin de l’histoire de ce monde. Le temps est proche. La dispensation des Gentils est à sa fin.
Juste comme Il avait fait avec les Juifs, Il leur manifeste une grande mesure de grâce, appelant pour la dernière fois, afin que les incroyants puissent blasphémer contre le Saint-Esprit et être dignes de la con...–de la condamnation qu’ils sont prêts à recevoir.
»
63-0324M Questions Et Réponses Sur Les Sceaux -
Jeffersonville, Indiana, USA
« E-348
(42). Est-ce que la dispensation de la grâce sera terminée après que vous aurez ouvert le Septième Sceau?»
65-1128E * Sur Les Ailes D’une Colombe Blanche Comme La Neige -
SHREVEPORT LA
« E-109
Remarquez, la Parole est venue au prophète dans
cette dispensation de la grâce, dans l’eau,
-
La septième dispensation est le
Règne de Christ.
Cela commence avec la période de
tribulation, Dieu se tournant pour
traiter avec Israël et appeler les
144 000 à travers les deux témoins,
ce qui inaugure le retour de Christ
et de son épouse sur la terre pour
régner et régner sur la terre.
Christ régnera sur Israël rétabli
pendant 1000 ans et l'Epouse régnera
sur les nations avec lui. Cette
dispensation se termine avec Satan
étant relâché et rassemblant toutes
les nations pour lutter contre
Christ et les saints lorsque le feu
vient du ciel et les détruit,
entraînant le jugement du trône
blanc.
Il y a sept dispensations sur la
façon dont Dieu a traité l'humanité
à travers les âges. Nous avons
diverses terminologies et
descriptions dans le message. Un
âge, une génération, etc. Lorsque
nous parlons d'une dispensation,
cela couvre une période de temps,
mais il traite spécifiquement de la
manière dont Dieu traite les
personnes vivant à cette période. Il
les jugera en effet en fonction de
la façon dont ils répondront à la
parole pour ce moment.
[1]
64-0802 - "La future maison de
l'époux céleste et de l'épouse
terrestre" William Marrion Branham
[2]
65-0911 - «Le pouvoir de Dieu de
transformer», Rév. William Marrion
Branham
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08) Source:
Clarence Larkin Charts
Tableau, « The Jews » par Clarence
Larkin, 1918
Cliquez pour agrandir
Source:
11TheJews.gif (3225×2161) (earnestlycontendingforthefaith.com)
Tableau, « Daniel and Revelation
Compared » par Clarence Larkin, 1918
Cliquez pour agrandir
Source:
Daniel And Revelation Compared by Clarence
Larkin (clarencelarkincharts.com)
Tableau, «The book of Genesis» par
Clarence Larkin, 1918
Cliquez pour agrandir
Source:
The Book of Revelation (clarencelarkincharts.com)
Tableau, «The book of Revelation»
par Clarence Larkin, 1918
Cliquez pour agrandir
Source:
The Book of Revelation (clarencelarkincharts.com)
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Le
plagiat Source:
Pourquoi Ne Se Secouent-ils
Pas ? Par Leonard Ravenhill
– Michelle d'Astier de la
Vigerie
Plagiat/Plagiarism
Par définition,le plagiat est le fait de s’approprier le
travail créatif de quelqu’un
d’autre et de le présenter
comme sien: s’accaparer des
extraits de texte, des
images, des données etc…
provenant de sources
externes et les intégrer à
son propre travail sans en
mentionner la provenance; et
résumer l’idée originale
d’un auteur en l’exprimant
dans ses propres mots mais
en omettant d’en mentionner
la source. Ce qui est un
péché biblique! PLAGIARISM
IS A BIBLICAL SIN-LE PLAGIAT
EST UN PECHE BIBLIQUE.
***************************************************************************************
La Bible rapporte que le
Seigneur pense à un prophète
qui plagie d’une autre
personne,mais il est dit un
mot du Seigneur The Bible
records what the Lord thinks
of prophets who plagiarize
from each other,and say it
is a word from the Lord.
Jérémie 23/30-31: »C’est
pourquoi voici, dit
l’Eternel, j’en veux aux
prophètes qui se dérobent
mes paroles l’un à l’autre.
Voici,dit l’Eternel, j’en,
veux aux prophètes qui
prennent leur propre parole
et la donnent pour ma
parole. » Il est clair que
Dieu est contre le plagiat
quand une personne dit avoir
reçu leur inspiration de
Dieu,quand en fait ils l’ont
reçu d’une autre personne.
Plagiat est éthiquement
mauvais.
Le dictionnaire en ligne de
Merriam-Webster fournit la
signification suivante à «
plagier ». -de voler et de
passer (les idées ou les
mots d’un autre) comme son
propre -à utiliser(d’une
autre production) sans
mentionner la source -pour
commettre un vol littéraire
-de présenter comme nouvelle
et originale d’une idée ou
d’un produit dérivé d’une
source existante. En
d’autres termes, le plagiat
est un acte de fraude. Il
implique à la fois voler le
travail de quelqu’un d’autre
et la mise en gage le tout
comme si vous êtes venu avec
elle.
DOMAINE PUBLIC
L’argument selon lequel
William Branham n’a pas
plagier les œuvres de Larkin
est la suivante (tirée d’un
argument présenté par un
disciple de Branham: Selon
les lois américaines sur le
copyright, tous les ouvrages
punliés avant 1923 sont déjà
entrés dans le domaine
public. Cela signifie qu’il
est donné au public. Tout le
monde peut utiliser
librement des matériaux sans
demander la permission ou de
payer quoi que se soit. Les
deux 2 livres de Larkin être
publiés avant 1923,est déjà
entré dans le domaine
public. Par cela seul, il
est une preuve qu’il n’y a
pas de plagiat parce que le
matériel n’a jamais été
volé.Il n’y a pas une telle
chose comme voler dans les
matériaux du domaine public.
LE PROBLEME AVEC cet
ARGUMENT est qu’il ne
regarde pas quelle était la
situation au cours de la vie
de William Branham.
LE LIVRE de LARKIN de
l’APOCALYPSE a ETE PUBLIE EN
1919 et est PASSE dans le
domaine public en 1975,10
ans après que William
Branham est mort.
Clarence Larkin (1850-1924)
était un pasteur baptiste
américain, enseignant la
Bible et auteur qui a
beaucoup écrit sur
Dispensationalism.Alors que
William Branham ne mentionne
Clarence Larkin quatre fois
dans ses sermons
enregistrés, il a attiré
beaucoup de lui, mais n’a
jamais donné Larkin le
crédit pour ces
enseignements. un exemple
parmi tant d’autre les 7
âges de l’église de Clarence
Larkin publié en 1919 W.
M.Branham :AD 53-170 ,
Clarence Larkin : AD 70-170
(Ephese periode) Branham: AD
170-312 ,Clarence Larkin: AD
170-312 (Smyrne)
w.m.Branham: AD 312-606
,
Clarence Larkin: AD 312-606
(Pergame) Branham: AD
606-1520, Clarence Larkin: AD
606-1520 (Thyatire) W.M.
Branham:AD 1520-1750
,Clarence Larkin: AD
1520-1750 (Sarde)
W.M.Branham:AD 1750-1906
,Clarence Larkin: AD
1750-1900 (Philadelphie)
W.M.Branham:AD
1906-Rapture, Clarence
Larkin:AD 1900-Rapture
(Laodicée)
Clarence Larkin and the Seven Church Ages and Seven
Seals Plagiat?Clarence
Larkin et l’Eglise Seven
Ages et Sept Sceaux.
Clarence Larkin and his book
« The Book of Revelation
»and William Branham’s Core
Doctrines. Clarence Larkin
et son livre « le livre de
l’Apocalypse » et de William
Branham noyau doctrines.
Rev.Clarence
Larkin(1850-1924)était un
professeur Baptiste Bible et
auteur . Son livre « Le
livre de l’Apocalypse » a
été publié en 1919. William
Branham a mentionné qu’il
avait lu le travail de
Clarence Larkin,et il semble
avoir beaucoup compté sur le
matériel de Clarence Larkin
pour former les
enseignements fondamentaux
de son supposé « Message End
Time »William Branham a
affirmé que ses
enseignements sur les sept
sceauc dans le livre de la
révélation ont été donnés à
lui par son ange, mais en
fait,ces enseignements
étaient le travail de
Clarence Larkin publié 44
ans auparavant ,en 1919. la
plupart des branhamites
croient que William Branham
est le seul enseignant de la
Bible pour enseigner que le
premier cavalier était
l’anti-Christ. (1er sceau)
En outre,William Branham
donne du crédit à son ange
pour l’enseignement que les
âmes sous l’autel dans le
cinquième sceau étaient des
juifs (Ap.6/9-11). Ces deux
sont l’enseignements de
Clarence Larkin publiés en
1919. (1er sceau,5è sceau).
Vous pouvez lire le livre de
Clarence Larkin à ce lien:le
livre de l’apocalypse (the
book of Revelation)-par
clarence Larkin -1919
(http://www.branhamism.org/clarence-larkin
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(Auteur de Dispensational Truth - Le
plan et le dessein de Dieu dans les
âges)
Clarence Larkin est né
le 28 octobre 1850 et est décédé le
24 janvier 1924 à l'âge de 73 ans.
Clarence Larkin avait 71 ans, lors
du décès de Scofield. William M.
Branham avait 14 ans lors du décès
de Larkin.
Larkin était un
pasteur chrétien évangélique
baptiste américain, enseignant de la
Bible, et écrivain. Bref, même sans
formation universitaire en
théologie, il fut reconnu comme un
théologien et l'influence de ses
travaux est indéniable. Ses livres
et ses cartes ont exercé un grand
impact sur la culture évangélique
conservatrice dans le XXe siècle.
Ses cartes et tableaux étaient
élaborés dans le but de fournir aux
lecteurs une stratégie visuelle
permettant de cartographier l'action
de Dieu dans l'histoire de
l'humanité et d'interpréter les
prophéties bibliques complexes.
Sa biographie indique que lorsqu'il
s'est converti, il adhéra à l'Église
Épiscopale. Cependant en 1882, à
l'âge de 32 ans, il devint un membre
de l'Église Baptiste et fut ordonné
pasteur baptiste deux ans plus tard.
Ses recherches sur les Écritures
bibliques, et la lecture de quelques
livres qui lui sont tombés entre les
mains, l'ont conduit à adopter bon
nombre des principes de la théologie
pré-millénariste qui était populaire
dans les milieux protestants
conservateurs de son époque.
À cette époque, il a commencé à
créer de grandes cartes murales,
qu'il utilisait dans ses
prédications et qu'il intitulait «
Vérité prophétique ». Ce nouveau
style de prédication l'a rendu très
populaire et lui a permis de prêcher
à plusieurs endroits sur invitation.
Et en même temps, il publia
plusieurs tableaux prophétiques, qui
ont été largement diffusés et ont
contribué à la rédaction des
articles pour les écoles du dimanche
des églises évangéliques.
 En
1918, il a publié
Dispensational Truth (God's Plan and Purpose in the Ages). Ce
livre proposait un plan de
révélation progressive et le dessein
de Dieu au cours des âges, et
contenait des dizaines de cartes et
des centaines de pages d'éléments
descriptifs. Larkin consacra trois
ans à concevoir et dessiner les
graphiques et à préparer les textes.
Son livre devint une véritable
défense du dispensationalisme
pré-millénariste, s'appuyant
notamment sur les grands thèmes
présents dans les œuvres
d'interprétation majeures de
l'époque, comme celles de Cyrus
Scofield, William Eugene
Blackstone et John Nelson
Darby. Comme Cyrus Ingerson
Scofield, il a également distingué
sept dispensations, la dispensation
courante étant la « dispensation de
la grâce » ou « la dispensation de
l'Église » ou « la dispense
ecclésiastique ». Au cours des cinq
dernières années de sa vie, la
hausse de demande pour ses livres
l'obligé à abandonner le pastorat,
pour consacrer tout son temps à
l'écriture.
Les principales publications du Dr Larkin étaient:
Dispensational Truth (Le plan et
le dessein de Dieu dans les
âges)
Rightly Dividing the
Word (Dispense correctement la
parole)
The Book of Daniel
(Le livre de Daniel)
Spirit
World (Le monde spirituel)
Second Coming of Christ (Seconde
venue de Christ)
A Medicine
Chest for Christian
Practitioners, un manuel de
formation pour l'évangélisation.
Source: Wikipédia - Catégories :
Écrivain religieux - (docteur en
théologie)
C'est Clarence Larkin qui décida
en 1918, de publier pour la
première fois, des dates exactes
chacune des 7 périodes d'années
relatives aux 7 âges des Églises, et
qui ont été reprises intégralement
par William Branham sauf pour le
dernier âge. Croyez-vous vraiment
que Dieu a donné les dates exactes
des soi-disant âges de l'Église à
Larkin? En tant que pasteur d'une
assemblée Baptiste, les travaux de
Larkin étaient largement distribués
au sein de cette communauté ainsi
que dans celle que fréquentait
William Branham en 1933.
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Ces trois
hommes sont
des
théologiens.
Les trois
sont
Trinitaires
et
enseignent
le
le Dispensationalisme et la théorie de la révélation progressive. Les
trois ont
interprété
les
Écritures et
les
prophéties
du livre de
l'Apocalypse
et par leurs
publications,
ont
grandement
influencé
les
chrétiens du
monde
entier.
Les trois
partagent la
théologie
dispensationaliste
Le le
Dispensationalisme
est une
doctrine
évangélique
et un mode
de lecture
de la Bible,
fondé sur
une approche
théologique
consistant
en une
interprétation
biblique de
l’histoire
et en une
révélation
progressive
de la façon
particulière
dont Dieu
administre
souverainement
Son règne
sur le monde
pour
atteindre
progressivement
Son
objectif. En
tant que
système
doctrinal,
il est
exposé dans
les écrits
de Jean
Nelson Darby
et développé
dans le
mouvement
évangélique
et
conservateur
des
Assemblées
de Frères et
popularisé
par les
commentaires
bibliques de
Cyrus
Scofield.
Le le
Dispensationalisme
propose une
interprétation
du livre de
l'Apocalypse
non plus
comme un
compte
d'événements
passés (le
prétérisme),
mais comme
des
prédictions
de l'avenir.
En effet,
sur bien des
aspects, il
propose une
interprétation
des textes
compatible
avec la
plupart des
doctrines
chrétiennes.
Cyrus
Ingerson
Scofield
s'inspira de
la Bible
Darby
pour
parvenir à
la Bible
annotée (par
lui-même),
qui est
aujourd'hui
la Bible
commentée de
référence
aux
États-Unis.
Par
ailleurs,
plus
récemment,
c'est
Charles
Caldwell
Ryrie
qui a
considérablement
vulgarisé
cette
doctrine
dans les
pays
anglo-saxons.
Les trois partagent la théologie pré-millénariste
Plus
proches de
la lecture
littérale,
les
prémillénaristes
conçoivent
le retour de
Jésus-Christ
avant le
millénium.
Les
Chrétiens
Évangéliques
associent le
millénaire
et
l'Enlèvement
de l'Église
selon trois
courants
doctrinaux
majeurs:
pré-tribulationisme,
mid-tribulationisme
et
post-tribulationisme
(chacun
dépendant du
moment où
l'Église
sera
enlevée,
soit avant,
au milieu ou
à la fin des
tribulations
telles que
décrites
dans
l'Apocalypse
de Jean).
Selon le
courant le
plus
répandu, le
pré-tribulationisme,
dans un
premier
temps,
l'Église
sera enlevée
(1
Thessaloniciens
4.16-18) et
ainsi
préservée
des
jugements
qui
frapperont
le monde
(Apoc 3.10)
pendant 7
ans, puis
sera unie au
Messie (Apoc
19.7-8)
avant que
celui-ci ne
vienne
effectuer le
millénium
(Apoc
20.1-6),
c'est-à-dire
un règne de
paix de 1
000 ans sur
la terre.
Après quoi
viendra le
Jugement
dernier
(Apoc
20.11-15),
la fin du
monde et
l'entrée
dans un
monde
nouveau
(Apoc 21.1).
C'est la
conception
des
dispensationalistes
(Cyrus
Ingerson
Darby,
Charles Caldwell Ryrie...) en vigueur dans la plupart des églises
évangéliques:
Assemblées
de Frères,
églises
baptistes et
pentecôtistes.
 Clarence
Larkin
Clarence
Larkin
(1850-1924)
était un
pasteur
chrétien
évangélique
baptiste
américain,
enseignant
de la Bible,
et écrivain.
Ses livres
et ses
cartes ont
exercé un
grand impact
sur la
culture
évangélique
conservatrice.
Ses
recherches
su les
Écritures
bibliques,
et la
lecture de
quelques
livres qui
tombaient
entre ses
mains, l'ont
conduit à
adopter bon
nombre
des
principes de
la théologie
pré-millénariste
qui était
populaire
dans les
milieux
protestants
conservateurs
entre 1865
et 1901,
lorsque
William M.
Branham fut
ordonné
pasteur
Baptiste.
Dans le livre
"Pourquoi
je suis un
Baptiste"
de Clarence
Larkin,
on retrouve
au chapitre
2, "HISTOIRE
DES
BAPTISTES"
le texte
suivant:
«(...)... Depuis l'origine des baptistes,
des âges
longs et
mouvementés
se sont
écoulés.
Certains
d'entre eux
étaient des
âges
d'ignorance
et
d'obscurité.(...)
... Leur
existence et
leur
continuité
peuvent être
retracées
à travers
les âges
par «les
taches du
sang de leur
martyr et la
lumière des
feux de
leurs
martyrs».
- Clarence
Larkin
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Vous trouverez
ci-dessous quelques
citations sur ce qu'il
enseignait concernant les
érudits de la Bible, les
théologiens et docteurs en
théologie, les enseignants
de la Bible, et bien entendu
cela inclus tous ceux de son
époque, et son point de vue
semblait pourtant non
négociable. Évidemment, sont
visés les théologiens Darby,
Scofield et Larkin, (tous
les 3 sont Trinitaires) et
ici on voit mal pourquoi
William M. Branham aurait
fait des compromis et
utilisé deux poids deux
mesures pour Darby, Scofield
et Larkin. Et pourtant, de
1961 à 1965, ses
enseignements s'alignèrent
exactement dans la voie
dispensationaliste et la
révélation progressive.....
Si certains pasteurs du
"Message des Temps de la
Fin" accordent plus de
crédibilité aux sermons de
William M. Branham des
années 1963-64-65, ils
devraient porter attention
aux citations que je publie,
ci-dessous:
1965 - Citation prise dans le sermon "Événements modernes rendus clairs par
la prophétie" [65-1206]
"(p. 68) Dans Hébreux 1.1 : Dieu, autrefois, a écrit la
Bible par le moyen qu’Il avait Lui-même choisi. Il ne L’a jamais écrite par des
théologiens, et Il ne L’interprète pas non plus par des théologiens. Jamais
il n’y a eu un temps où–où les théologiens aient eu une interprétation de la
Parole de Dieu." (William M. Branham)
1963 - Citations prises dans le sermon "Christ est le mystère de Dieu révélé
[63-0728]
"(p 296) "Ainsi donc, il n’y a pas d’écoles, pas de
théologiens, ni d’enseignants de la Bible dans n’importe quelle école qui
connaissent quelque chose à ce sujet. Ils ne peuvent rien connaître à ce
sujet. Il leur est impossible de connaître quoi que ce soit à ce sujet.
Dieu a caché aux véritables docteurs élus et à tous les autres le sens pour
pouvoir reconnaître cela."
 «
(p. 301) Aveugles, conducteurs d’aveugles!» Remarquez, Dieu seul tient cette
clé. Aucun théologien ne peut vous le dire, ce n’est pas connu. Cela leur est
caché. Ils n’en savent rien. »
« (p. 303) Dieu Se fait connaître dans la
simplicité de la révélation de Jésus-Christ à la personne la plus illettrée.
Voyez-vous? Pas votre théologie. C’est la révélation de Jésus-Christ. «Sur ce
roc, Je bâtirai Mon Eglise.» Aucun autre rocher n’est accepté, rien d’autre
n’est accepté, pas un autre rocher romain, pas un autre rocher protestant, pas
d’autres écoles, ni rien d’autre, mais exactement sur la révélation de
Jésus-Christ à travers la nouvelle naissance. »
« (p.327) Mais le
théologien dira : «Attendez, maintenant, juste une minute. Je vais voir si
Untel, si le pasteur Moody a dit, ou...»"(William M. Branham)
1963 - Citation prise dans le sermon «Dieu se cachant Lui-même dans la
simplicité» [63-0412E]
"(p.179) «Mais les théologiens s’étaient
représenté tout cela à leur manière, et ils L’ont manqué à des centaines de
kilomètres.» (William M. Branham)
1964 - Citations prises dans le sermon "Pourquoi il fallait que ça soit les
bergers" [64-1221]
 «
(p.21) Maintenant, souvenez-vous, le Messie était déjà dans la ville, né dans la
ville, dans une étable; juste à côté de grandes cathédrales où le souverain
sacrificateur... et les grands sacrificateurs, les théologiens, les
sages, les gens instruits, eux tous étaient là attendant le Messie.»
«
(p.112) Eh bien, la Parole de Dieu ne vient pas à un théologien; il n’y a
pas... C’est lui qui L’embrouille. Dire que... n’existe pas... Vous dites: «Eh
bien, ce gars est un théologien.» Cela ne fait que l’éloigner davantage de la
Parole, plus que toute autre chose que je connaisse. Voyez? La Parole du
Seigneur Dieu, le Dieu immuable, ne change jamais. Partout dans la Bible, la
Parole de Dieu venait toujours aux prophètes, pas aux théologiens ni aux
docteurs; aux prophètes. Et chaque fois, ils étaient toujours rejetés et
refusés.»
« (p.184) Et personne, à cause d’un diplôme de théologie ou d’un quelconque
diplôme de docteur, n’a le droit de se tenir derrière la chaire pour proclamer
le Message de Jésus-Christ avant d’avoir premièrement rencontré Dieu face à
face dans la colonne de Feu. Il n’a pas le droit de se dire messager; en
effet, tous les théologiens du monde ne pourraient vous en dissuader.»
«
(p.226) C’est ce que le Grand Prophète-Berger a dit: «Vous devez naître de
nouveau.» Il a dit à un théologien: «Tu dois naître de nouveau.»
1965 - Citation prise dans le sermon «Le lieu d’adoration que Dieu
a donné» [65-0425]
« (p.109) J'ai dit: La
Parole ne vient pas à un théologien; La théologie le fait. » La Parole vient
... Vous voyez, j'ai dit:« La théologie vient à un théologien.»
(William M. Branham)
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La réponse est implacablement oui.
Selon les enregistrements audio et les transcriptions de ses sermons, il est
parfaitement clair qu'en Juillet 1961, William M. Branham n'avait pas encore
reçu aucune révélation de la part du Seigneur sur tout ce qui concernait les
Sept Églises mentionnées dans le Livre de l'Apocalypse.
On sait qu'il a utilisé à l'origine l'enseignement du professeur Adventiste du
Septième Jour, le Dr. Uriah Smith et d'autres, comme les livres du Dr DeHaan,
lorsqu'il prêchait les 70 semaines du chapitre 9 de Daniel, disant qu'il y avait
une tribulation de 7 ans. Plus tard cependant, en s'alignant sur d'autres
enseignements, il a ramené le temps de la tribulation à 3 ans et demi au lieu de
7 ans, disant que les autres 3,5 années de ces 7 années étaient les années de
ministère de Jésus-Christ. Il semble également avoir parlé au Dr Lamsa, un
traducteur de la Bible qui traduisait la Bible Araméenne en anglais, et d'autres
hommes semblables. Selon ses défenseurs, William Branham, comme beaucoup de
prédicateurs pentecôtistes de l'époque, lisait sur un bon nombre d'auteurs.
William Branham, par exemple, a utilisé une «Scofield Reference Bible», qui
contient des notes de C.I. Scofield, et comme Clarence Larkin, Scofield était
dispensationaliste. Le dispensationalisme est encore un point de vue fortement
répandu parmi beaucoup de chrétiens pentecôtistes - bien que peut-être quelque
peu mis à jour par des gens comme le Dr Charles Ryrie. Il a également fait
référence à la Bible Thompson Chain Reference. Cependant, comme Clarence
Larkin était un pasteur baptiste, il semble bien que ce théologien fut celui qui
inspira le plus William Branham. Il est évident que William Branham
avait également une
bibliothèque de divers
livres sur des sujets
chrétiens et historiques. En
outre, comme William Branham
était également en contact
avec de nombreux autres
prédicateurs et enseignants
chrétiens (TL Osborn, Oral
Roberts, FF Bosworth, Demos
Shakarian, Tommy Hicks,
etc.), il a certainement
beaucoup appris d'eux et
partagé leurs enseignements.
Dans certains rassemblements
(conventions), il y avait
plusieurs prédicateurs, et
il faisait parfois référence
à des sermons qu'il avait
entendu d'autres
prédicateurs livrer.
Le 30 juillet 1961
Il affirme qu'il
a passé des heures à se documenter et à lire plusieurs ouvrages de théologiens,
qu'il a "essayé de demander à Dieu" de comprendre les prophéties bibliques (Il a
demandé l'inspiration de Dieu) car il ne savait absolument rien. Lors de
l'enregistrement du sermon du dimanche 30 juillet 1961, William M.
Branham explique qu'il compte sur l'éclairage du Seigneur afin de prêcher sur le
sujet des sept Églises le dimanche suivant, soit le 6 août 1961. Voici les
citations et références du 30 juillet et du 6 août 1961.
- Les Instructions de Gabriel à Daniel
61-0730M
 (paragraphe
32) "Celle-ci a été une semaine d’étude approfondie.
Hier, je ne suis presque pas sorti de mon bureau toute la
journée, je cherchais à étudier. C’est quelque chose,
dernièrement, beaucoup d’anciens, dans mes enseignements, je me
contentais de dire : « Là, il y a les soixante-dix semaines de
Daniel », mais je n’osais pas les aborder pour les expliquer.
Mais cette fois-ci, par la grâce de Dieu, j’ai essayé (???) de
demander à Dieu de m’accorder la grâce de pouvoir l’apporter aux
gens.
Et je constate qu’il y a là-dedans des choses dont je ne sais
absolument rien.
(paragraphe 33)
Et puis, je–j’ai lu le livre du Dr Larkin, le livre du Dr Smith,
les notes du Dr Scofield, différents commentaires émis par des
hommes de partout, et pourtant, je n’arrive pas à faire
concorder cela pour que ça  soit
intelligible. Voyez ? Alors, cette semaine, j’ai l’intention
de... J’ai visité la bibliothèque au Kentucky (pour me
documenter) sur l’astronomie ancienne, les calendriers et la
chronologie, et j’ai pris dans les bibliothèques et autres tous
les anciens livres que j’ai pu et... faire mon humble part, en
faisant solennellement confiance à Jésus-Christ qu’Il me le
révèle. En effet, je ne cherche pas cela pour dire : « Je sais
ceci, je sais cela. » Il connaît mon coeur. Il est en train de
m’écouter. Mais j’en ai besoin pour pouvoir éclairer Son peuple
; je crois donc qu’Il va me l’accorder. Je ne sais pas encore,
mais je compte sur Lui pour dimanche prochain,
parce que ce sera la partie capitale, dimanche prochain :
connaître et placer ces soixante-dix semaines.
(paragraphe 34) "Chacune a
une place à part. Et quand vous faites... vous les mettez
ensemble, cela ne donne rien de juste, le résultat est faux.
C’est inévitable. Et, donc, peut-être que moi,
je–je n’arriverais pas à les placer comme il faut, mais je vais
placer ma confiance dans le Seigneur pour ça.
(paragraphe 35) Et je me souviens de Salomon qui,
une fois, a prié et a demandé au Seigneur Dieu de lui donner de
la sagesse, non pas pour lui-même (non pas que ses jours soient
prolongés, qu’il ait une vie plus longue, qu’il ait des
richesses), mais qu’il ait de la sagesse pour savoir comment
juger le peuple de Dieu. Et Dieu a exaucé cette prière et a
donné à Salomon cette sagesse-là, parce
 que
c’était pour Son peuple. Et
c’est pour ça que je demande à Dieu de me faire savoir ce que
ces soixante-dix semaines signifient,
parce que je sais que c’est le calendrier qui s’applique à l’âge
où nous vivons. Et, par conséquent, je veux savoir cela, pas
pour moi-même, je suis... pas pour moi-même. Évidemment, je veux
savoir cela. Ce n’est pas dans ce sens-là que je dis : « Pas
pour moi-même », parce que je veux le savoir pour moi-même. Je
veux le savoir, parce que je veux savoir où nous en sommes et
dans quel temps nous vivons. Et puis, je sais que cela a été
donné.
(paragraphe 36) Plusieurs ont
fait leurs propres calculs, et ils ont fait aboutir cela bien
avant, dans le passé. Je lisais que quelqu’un avait dit que tout
cela s’était terminé en 1919, les soixante-dix semaines. Eh
bien, ce n’était pas vrai. Après soixante-dix semaines... Après
soixante-dix semaines, tout est terminé. Alors, nous–nous ne...
Nous voulons connaître la Vérité,
et je demande à
Dieu de me donner la Vérité.
- La Soixante-dixième
semaine de Daniel (Daniel's Seventy Weeks) , paragraphe 51,
[61-0806]
«Je suis très
reconnaissant au Dr Larkin, de son point de vue. Je suis
reconnaissant à tous ces gens très érudits, pour leurs points de
vue sur le sujet.
Et de les lire,
ça m’éclaire beaucoup, je trouve des choses qui ont l’air
justes. Mais, pour exploiter le point de vue
que je—j’ai pensé que j’aimerais exposer, j’ai fait une
recherche sur le “temps”, dans l’encyclopédie, pour savoir ce
que c’est que le “temps”.»
Mais on ne donne pas d'ultimatum au Seigneur, car Il révèle à
qui Il veut en son temps. Cependant, il devient évident que le
Seigneur ne lui a rien donné durant la semaine, car le dimanche
suivant il affirma avoir plutôt été éclairé par les érudits
et les théologiens comme Clarence Larkin:
«Je suis très reconnaissant au Dr Larkin, de son point de vue.
Je suis reconnaissant à tous ces gens très érudits, pour leurs
points de vue sur le sujet.
Et
de les lire, ça m’éclaire beaucoup, je trouve des choses qui ont
l’air justes.»
 Voilà
d'où vint "sa lumière" .... directement de théologiens et
d'érudits! Ceux-là même dont il avait dit:
«
Dans Hébreux 1.1 : Dieu, autrefois, a écrit la Bible par le
moyen qu’Il avait Lui-même choisi. Il ne L’a jamais écrite par
des théologiens, et Il ne L’interprète pas non plus par des
théologiens. Jamais il n’y a eu un temps où–où les théologiens
aient eu une interprétation de la Parole de Dieu.» -
«Ainsi donc, il n’y a pas d’écoles, pas de théologiens, ni
d’enseignants de la Bible dans n’importe quelle école qui
connaissent quelque chose à ce sujet. Ils ne peuvent rien
connaître à ce sujet. Il leur est impossible de connaître quoi
que ce soit à ce sujet. Dieu a caché aux véritables docteurs
élus et à tous les autres le sens pour pouvoir reconnaître
cela." «Aveugles, conducteurs d’aveugles!» Remarquez, Dieu seul
tient cette clé. Aucun théologien ne peut vous le dire, ce n’est
pas connu. Cela leur est caché. Ils n’en savent rien.» - « la
Parole de Dieu ne vient pas à un théologien; il n’y a pas...
C’est lui qui L’embrouille.» - «Mais les théologiens s’étaient
représenté tout cela à leur manière, et ils L’ont manqué à des
centaines de kilomètres.» - William Branham
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Et je crois
personnellement qu'à partir
d'août 1961, William M.
Branham a complètement renié
ce qu'il avait déclaré à
propos des théologiens.
En acceptant la théologie
dispensationaliste de la
«révélation progressive» à
 travers
les siècles, il ne
pouvait qu'en être
autrement. Le
«Dispensationalisme» prétend
que Dieu a progressivement
restauré «sa Foi» ce qui
contredit que «Jésus-Christ
est le même, hier,
aujourd'hui et
éternellement.
Élaborée par les théologiens
Darby, Scofield et Larkin,
la «révélation progressive»
à «travers les âges» insinue
que Dieu a restauré la foi
apostolique de façon
progressive à travers les
siècles, et qu'Il a accordé
sa grâce et sa miséricorde à
tous ceux qui ont «marché
dans la lumière qu'ils
avaient à leur époque» aussi
insignifiante fut-elle du
point de vue biblique.
C'est donc
dire que la «révélation
progressive» pouvait
parfaitement envisager qu'un
Trinitaire rendant un culte
à la vierge Marie en tant
que «mère de Dieu» (tels que
Martin Luther ou John
Wesley) était pleinement
justifié à 100% devant Dieu
et pouvait se tenir dans la
Présence de Dieu, autrement
dit, être né de nouveau et
«avoir la même foi
apostolique que Paul», et
que Dieu ne demandait pas
plus que tout ce que «sa
lumière» lui avait enseigné!
En 1954, William M. Branham
avait déclaré dans un sermon
intitulé:
«Dieu amène son
église à la perfection»
(paragraphe 19)
«(...)...le
baptême du Saint-Esprit. Et
cela les fait participer à
la communion (en harmonie)
avec Dieu, des fils et des
filles de Dieu, nés de
nouveau. Enseignez-leur la
Bible et ils vont croire
cela. Mais la chose est
qu’ils oublient ce qu’ils
sont. Ils se disent : «Eh
bien, je ne sais pas.» ô mon
frère! vous qui êtes nés de
nouveau, vous êtes des fils
et des filles de Dieu,
égaux à Jésus-Christ,
dans Sa Présence. Oh! la la!
C’est ce qui met le diable
en colère. C’est laisser
l’Eglise de Dieu comprendre
qui Elle est.»
C'est probablement la
première et dernière fois
que William Branham a prêché
que par la foi dans le sang
expiatoire de Jésus, nous
étions restaurés et faits
égaux avec Jésus, même
justice, même sainteté, même
perfection que celle de
Jésus, dans la Présence de
Dieu en Esprit. C'était cela
le vrai MESSAGE. Sans cette
LUMIÈRE, personne ne peut se
tenir dans la présence de
Dieu, peut importe que vous
soyez un moine, un prêtre ou
un évêque Catholique du
moyen âge, tel Irénée de
Lyon, Martin de Tours ou
Colomban. Aucun Trinitaire
ne peut croire à cela. Ce
qu'il déclara en 1954, il
aurait du le prêcher durant
tout son ministère de
guérison, il aurait dû
marteler cette vérité et
envoyer promener la
"révélation progressive"
inventée par des théologiens
Trinitaires. Au lieu de
cela, William M. Branham a
essayé de faire croire que
n'importe qui pouvait être
un "ange/messager" de Dieu,
se tenant dans la présence
de Dieu avec des dogmes et
des croyances religieuses,
croyant à la Trinité et
rendant un culte à Marie et
aux saints de L'Église
Catholique, à la condition
que la personne marchait
dans toute la "lumière"
qu'elle avait !...
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La doctrine des «7
âges de l'Église» repose essentiellement sur des
enregistrements audio
qui ont été produits lors des prédications de William Branham.
Les principales prédications portant sur le thème des 7 âges de
l'Église,
ont été prêchées entre 1960 et 1965,
lesquelles par la suite, ont été transcrites et traduites (en
Français et autres langues) pour servir de références aux
disciples «du Message des Temps de la
fin». Selon les enseignements véhiculés par le groupe
du «Message», le ministère de prédication de William
Branham a apporté
«le véritable Message de l'heure» ,
lequel est sensé s'adresser aux véritables croyants, l'Épouse de
Christ.
Citation WMB. Lorsque le livre de
«l'Exposé des 7 âges de l'Église» parut, ce livre
devint très important pour les disciples du
«Message», malgré le manque flagrant de références et
de bibliographie sur les personnages cités par William Branham.
Et c'est malheureusement là que les transcriptions des
enregistrements audio des prédications, causent un grave
problème. En cliquant sur le lien ci-dessous
«Pour en savoir plus» vous lirez pourquoi ce livre ne
respecte pas la méthodologie des ouvrages crédibles.
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1965
- Citation prise dans le sermon 
Cliquez
ici